Диссертация (1145168), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Исходя из этого, отмечается, что глобализационныепроцессы наталкиваются, прежде всего «на «сопротивление» именно со сторонынационально - специфического, ибо с развитием современных интеграционныхпроцессов соотношение национального - специфическогои национально -приобретенного в национальных культурах существенно меняется».2Безусловно, достаточно сложно устоять перед рисками глобализации, и невсе располагают такими возможностями но, следует отнести к выгодамКессиди Ф.К.
Глобализация и культурная идентичность// Вопросы философии. 2003г. №3. С. 76Зелепухина И.В. Национальное в контексте глобализации. Автореферат дисс. … канд. филос. наук. Ставрополь.2004. С. 1412231глобализации то обстоятельство, что народы заимствуют друг у друганациональные ценности, не теряя своей национальной самобытности.Гармоничноевплетениенациональноговканвусовременногоглобализирующегося мира связано с рядом трудностей:- во-первых, интеграция участников глобализационных процессов вмировое сообщество и их роль в нем различны, так как они не находятся на одномуровне социально-экономического развития;- во-вторых, в данный момент преобладает один универсальный (западный)путь вхождения в глобализацию, хотя, безусловно, существуют теорииальтернативного пути развития;- в-третьих, вполне обоснованы опасения, связанные с насильственнымхарактером глобализации: невозможно насильственно осчастливить всех, загнавих в рамки глобализации;- в-четвертых, в структуре глобального мира сохраняется определеннаяиерархия, в которой есть место таким явлениям, как: групповой фаворитизм имежгрупповая дискриминация, разделение на элиту и аутсайдеров, наличие«клубов по интересам».
Все это делит мир на секторы, в том числе религиозные инациональные.Проблема диалектики единства и этнокультурного разнообразия мира насегодняшний день рассматривается в новом ракурсе, а именно в контекстеглобализации.Следуетотметить,чтоглобализациявлечетзасобойраспространение рыночной системы по всему миру, получают развитие ТНК,также происходит образование и функционирование всемирных политическихорганизаций. Несомненно, важную роль в процессе глобализации играютинформационные и коммуникационные технологии, такие как Интернет,телевидение, мобильная телефонная связь.
Характерной чертой данного процессаявляется взаимодействие разных регионов мира, которое состоит не столько всоздании сравнительно новых экономических и политических связей иинститутов, сколько в формировании новой глобальной культуры. И такназываемая массовая культура становится самым ярким примером. Еще232сравнительно недавно казалось, что стремительно развивающаяся глобальнаякультураможетвытеснитьэтнокультурноеразнообразие,ноактивноераспространение массовой культуры вовсе не означает образования глобальнойидентификации, хотя идея космополитизма способна оказаться привлекательной.Процесс глобализации не исключает культурной идентификации, в то время какинтеграция в глобальную культуру может иметь различную степень, в связи стем, что представители различных этнокультурных групп не имеют одинаковогодоступа к социальным благам.
Агрессивное распространение глобальнойкультуры, привело к тому, что в качестве оппозиции к ней культурноеразнообразие в мире возрастает, но не уменьшается. В связи с этим появилсятермин «глокализация», как сочетание глобализации и локализации.Как показывает история Кавказа, каждая самобытная культура способнасуществовать как самостоятельная целостность до тех пор, пока она не вовлеченав общемировой исторический процесс. Любая локальная культура, став частьюэтого процесса, в определенном смысле уже является всемирной, так какпревращается в интегрированную составляющую глобальной культуры.
Этодинамичный процесс, в ходе которого сужается пространство для существованиясамобытности, незатронутой внешними влияниями. Развитие интегрированныхсоставляющих как частей единой глобальной культуры постепенно подчиняетсяпотребностямразвитияцелогоипоэтомуихсамобытностьперестаетсуществовать в прежнем виде.Это ни в коем случае не может означать, что всем этносам неизбежноуготовано развиваться в одном, нивелирующем их (и отрицающем ихсамобытность) западном русле. Нельзя однозначно утверждать, что ассимиляциянациональных культур предрешена как единственный, неизбежный результат.Можно наверняка постулировать, что втягивание локальных сообществ в единоерусло развития глобального общества, превращение их в единую целостностьнесет в себе, с одной стороны, тенденцию к преодолению и ослаблениюнационально-особенного, а также к возможной нивелировке самобытности, а сдругой, тенденцию к консервации, отстаиванию каждым этнокультурным233сообществом присущего своеобразия.
Объединение этих тенденций приводит к«единство в многообразии», и в результате можем отметить, что интеграция идифференциация идут рука об руку.Так и кавказская цивилизационная система в лице этнокультур со временивхождения в общероссийское социально-культурное пространство приобрелановое качество. И несомненным кажется тот факт, что Кавказ не изолированныйостровок мирового сообщества, а уникальная в своем проявлении частьобщечеловеческой цивилизации.В рамках глобализационных процессов рассматривают такие основныефункции национального самосознания, как национальная идентификация, т.е.осознание национальной принадлежности и национальная дифференциация, т.е.обнаружения отличия себя от других, которые по своей сути различны и поройпрямо противоположны.
Оптимистические прогнозы, относительно данныхявлений, видят национальное на глобальном уровне как единство «национальныхидентификаций» при стирании «национальных дифференциаций».1 В то время,как пессимисты видят перспективы развития в стирании «национального» всистеме идентификации – дифференциации, которое вскоре, возможно, будетзаменено на «региональное», «континентальное», «цивилизационное» и т.д.Несмотря на объективность обеих точек зрения, следует отметить, чтонациональноесамосознаниеоказываетсопротивлениеобезличиваниюнационально-особенного и его замещению псевдо-универсальным.Национальная самоидентификация формируется и развивается на основевзаимосвязи и взаимопротивопоставления «мы» - «они» в качестве соотнесенияоднихнациональныхмоделейдругим.Даннаядихотомияспособствуетвозникновению этнических стереотипов, которые подменяются, сменяются,наполняются новым содержанием в ходе глобализации.
Вслед за сменойстереотипизированныхпредставленийможетвозникнутьипересмотрЗелепухина И.В. Национальное в контексте глобализации. Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд.филос. наук. Ставрополь. 2004. С. 161234этностатусных ролей, что зачастую ведет к появлению чувств национальнойущемленности, неудовлетворенности, обиженности и т.д. В конечном итогечередаподобныхизмененийдеформируетнациональноесамосознание.Трансформация одних состояний в другие – «высоких» в «низкие» сопровождается всплеском национального самосознания и усилением интереса ковсему национальному, что усугубляется проблемами вхождения, приятия иадаптации, вызывающих волнения в национальной сфере.
И то, и другоесопровождается соответствующей реакцией этнического самосознания, чувств,поведения.Вусловияхглобализациинациональноесамосознаниеперманентноиспытывает на себе мощное воздействие комплекса разнородных связей, пластов(культурных,цивилизационных,идеологических),которыенаходятсявпостоянной динамике. Это движение таит в себе значительный источниквнутреннейконфликтогенности:модернизационноенаслаиваетсянатрадиционное, архаичное (национальное) и замещает его частично или в полноймере. Этот процесс, проходя в течение длительного времени латентно, незаметноспособен вызвать внутриглобализационный «бунт».
Формы проявления данногобунта, его последствия и пути разрешения могут быть различны. Но, как известно,в подобных ситуациях развивается такое явление, как этноцентризм, т.е.предпочтение «своего» перед «чужим», который представляет собой одну изсамых архаичных черт самосознания народа. И что характерно для данногоявления, чем ниже этностатус, тем выше этноцентризм.В этом заключается суть «глобализационного» парадокса. На фонеослабления национальной специфики, все более усиливается ее субъективноевыражение (национальное самосознание).
В целом, данный парадокс, с однойстороны, проявляется в провозглашении равенства всех наций и выработке путейразвития, которые отвечали бы интересам участников глобализационногопроцесса, и в снижении значения и роли национального, противопоставлениинационального и универсального, ограничении сфер применения национального,с другой стороны.235Сегодняглобализацияпредполагаетраспространениеновыхинформационных и коммуникационных технологий (Интернет, телевидение,мобильная телефонная связь и т.д.), что порождает своеобразную глобальнуюмассовую культуру.Массовая культура укоренялась в техногенных обществах в связи спреобразованиями повседневной жизни, вызванными урбанизацией, разрушениемтрадиционалистских общинных отношений, распространением массовых формобразования.
Во второй половине ХХ в. массовая культура стала не тольковыразителем, но и своего рода пропагандистом идеалов потребительскогообщества. Ее внедрение в культуру обществ, сохранявших самобытные традиции,создает угрозу утраты этой самобытности.Массовая культура обычно ассоциируется с такими понятиями как«безликость», «общедоступность», «распространенность», «штампованность».Считалось, что в процессе глобализации массовая культура полностью вытеснитнациональные культуры.
Как показала практика, несмотря на активноевзаимодействие культур, национальное своеобразие не утрачивается, а наоборотпродолжает играть большую роль в диалоге культур. Соотношение развитияобщемировой культуры с судьбой национальных культур имеет в данное времябольшое значение. Культуры зачастую утрачивают некоторые этническиекомпоненты, что в результате приводит к частичной или полной утересвоеобразия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
