Диссертация (1145168), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Представление о связи левой руки с неудачей,неблагополучием, несчастьем, а правой - со счастьем и удачей, нашло своеотражение и в Коране, и в Библии2.Кавказскую культуру принято относить к «традиционным обществам», акак известно, поведение человека в традиционной культуре регламентируетсяразличными нормами, и прежде всего, такими как, традиции, обычаи, религия. Ународов Северного Кавказа словом «адат» обозначались обычаи и традиции.«Адат» означает в переводе неписаный закон.
Так, адатом регулировались все12Арабский этикет// URL:http://www.arabic.ru/world/traditionТам же217дела, в Дагестане, Кабарде и других республиках. Адаты выражали иудовлетворяли интересы и потребности людей в общественной жизни.Возникновениеистановлениетрадицийэтнической,нравственнойкультуры основывалось на коллективных интересах и потребностях людей. Такжетрадиции формировались на основе чувств, эмоций, навыков, норм и привычек.Формированиеморально-этическихпринциповпроисходилонаосновемногократного повторения.1Традиции этнической нравственной культуры имеют ряд специфическихчерт, которые выступают в качестве культурно-нравственных комплексов,воспроизводящиеся в деятельности ряда поколений.
Кавказские народы принятоотносить к традиционным обществам и, следовательно, для традиций и обычаевэтнической нравственной культуры кавказских народов характерны черты,присущие традиционным культурам. С. Броневский отмечал: «Общие чертынародов Кавказа суть гостеприимство, почтение к старшим летам и верность илипостоянствовдружбе,твердостьданногослова,целомудриебрака,мстительность, ревность, себялюбие; домашнее благонравие, как и у всехнеобразованных народов, заменяет у горцев кавказских недостаток гражданскихзаконов».2 Так, к главным адатам относят:1. Почтительное отношение к старшему возрасту и к детям.
Данная традицияявляется основополагающей и играет немаловажную роль в целостной системекавказской традиционной культуры. Во всех жизненных ситуациях и отношениях,старшему по возрасту оказывались почести и внимание. Эта традицияосновывается на признании того, что у старших существенный опыт во всехсферах жизни, в отличие от молодых. Они обладают навыками, здоровымипривычками, приобретенными в течение многих лет. Но, прежде существовала ифеодальная традиция, согласно которой, предпочтение отдавалось представителюиз привилегированного сословия, а не старшему по возрасту.Малкондуев А.М. Традиции этнической нравственной культуры.
Автореферат дисс. … доктора фил. наук.Ростов-на-Дону. 2006. С. 182Броневский С. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. Нальчик, 1999. С. 1691218Соблюдение системы этикетных норм и установок, нашедших своевыражение в обычае почтительного отношения к старшему по возрасту,свидетельствовало о нравственном воспитании горской молодежи. Так, традицияпочтительного отношения старшему по возрасту, к слабому физически и детямвыполняетрядтакихфункций,как:регулятивная,воспитательнаяигуманизирующая.Так, регулятивная функция данного обычая проявляется через системунравственных норм, правил, установок, образцов поведения, при помощи которыхрегулируются взаимоотношения между старшими и младшими.
Регуляцияотношений старшего по возрасту и младшего воплощается на основе усвоениямладшим поколением общепринятых морально-нравственных универсалий, атакже применения их по отношению к старшим.К примеру, воспитательная функция осуществляется путем воздействия начувства и сознание людей, тем самым, обеспечивая передачу ценностныхтрадиций из поколения в поколение.Насозданиеблагоприятныхусловийдлястаршихипроявлениечеловечности направлена гуманизирующая функция обычая почтительногоотношения к старшему поколению.2.Почтительное отношение к женщине.
Традиционная кавказская этническаякультура регламентирует также взаимоотношения мужчины и женщины. Нормы иустановки направлены, прежде всего, на защиту чести и достоинства женщины,для того, чтобы защитить ее как в семейно-бытовых, так и в общественныхотношениях от всего негативного и унизительного.На Кавказе сложились свои этнические нравственные традиции, такие, как«адыгэ хабзэ», «адыгагэ», «тау адет», «ирон агьдау», «нохчо» и др., исоответствии с ними следует называть системные элементы, исходя из которыхстроится традиция почтительного отношения к женщине.
Так, это принципы,установки, нормы, проявляющиеся в общественных, нравственных отношениях.Детальная регламентация поступков индивидов, их поведенияи контроль завыполнением общепринятых норм и правил поведения в традиции почтительного219отношения к женщине осуществляется общественным мнением. Именнообщественное мнение одобряет или осуждает нормы и правила поведения людей,выполняемые по отношению к женщине.3.Гостеприимство. Установка данной традиции заключается в проявлениичеловечности по отношению к гостю.
Системные элементы традиции и еефункции направлены на проявление высоконравственных, человеческих качеств кгостю. Данная традиция иллюстрируется кавказской поговоркой: «гость от бога».Так, гуманизирующая функция традиции гостеприимства направлена наформирование благополучных условий для нравственного совершенствованиявзаимоотношений гостей и хозяев, а также на воспитание нравственносовершенного человека.Принцип гостеприимства является составной частью в моральном кодекселюбого народа, но при этом далеко не у всех он занимает первое место.Почитание родителей занимает одну из верхних строк в мусульманской системеморальных ценностей и весьма слабо выражено у европейских народов1.
Кпримеру, на Северном Кавказе у каждого горца имелось специальное помещениедля гостей (так называемая кунацкая). Так, у состоятельных людей кунацким могбыть отдельный дом, а у менее состоятельных таким помещением служила частьжилого дома, совпадавшая с мужской половиной.4.Обычай оказания помощи.
Установка традиции это оказание помощинуждающемуся человеку (старику, одинокому в преклонных годах, инвалиду).Кроме того, это обычай связан с безвозмездной помощью в уборке урожая, привспашке приусадебного участка, других видах работ. Родственники, соседи,друзья добровольно оказывают подобную помощь.Каждая этническая общность основывается на традиционных стандартах,правилах, образцах, стереотипах поведения, прочно утвердившихся в той илииной этнической культуре. На образование этических традиций активное влияниетакже оказывает географический фактор (климат, рельеф почвы, флора, фауна ит.д.).1Байбурин А., Топорков А. У истоков этикета. С. 12220Духовная культура, традиции этнической нравственной культуры народовКавказа выступают в качестве системы исторически сложившихся формсоциального бытия.
Сходство условий возникновения, обычаи и традициинравственной культуры, соседские связи, коммуникация, оказание помощи, идругие факторы способствовали утверждению у адыгов, осетин, народовДагестана, чеченцев, карачаевцев, балкарцев системы нравственной этническойкультуры. Данная культурная традиция выполняет такую функцию, какмежпоколенная трансляция социально-нравственного опыта, воплотившейся втрадициях, обычаях, нравах.Как показывает исторический опыт, ни одна культура и ее традиции неспособны развиваться изолированно, в отрыве от других.
Потребности и интересынародовзаставляютихобщаться,сотрудничатьвразличныхсферахобщественного развития, благодаря чему происходит взаимопроникновение ивзаимообогащение культур.Что характерно, в традиции кавказской культуры у каждого этносасуществует свой морально-этический кодекс.
Так, например, у карачаевобалкарцев – «тау адет» (горский обычай), у чеченцев – «нохчо» - обычаи и нравы,у осетин «ирон агъдау» (этикет иронцев), у адыгов- «адыгагьэ» (адыгство),морально-этический кодекс «намус» - у народов Дагестана.При анализе невербальных форм выражения этнического самосознанияособое место уделяется пространству коммуникации, то, как человек мыслиткоммуникативное пространство, обживает его и использует.
В каждой этническойкультуре существуют свои каноны пространственного деления. Махлина С.приводит такой пример, у цыган женщины и мужчины в застольях сидят в разныхкомнатах. Поэтому в зале московского ресторана «У яра» столы разделяет проход.Слева сидят женщины и дети, справа - мужчины1.Махлина С. Семиотика культуры повседневности//URL:http://www.syntone.ru/library/books/content/4432.html?current_book_page=all1221Такие же каноны существуют в семиологии жилища. Дом наполненкультурными смыслами.
Казалось бы, главная функция дома служить укрытием,но возможно ли рассматривать жилище с точки зрения коммуникации? УмбертоЭко1 утверждает, что акт коммуникации не исключает функциональности.Предлагая встать на место человека каменного века, У.Эко показывает, какменяется представление о пещере от «отверстия в которое можно попасть» и«убежища» до значения «семья», «коллектив», «безопасность» и т.д. Зачастую,архитектуреприписываютсяопределенныеартикуляции,архитектурапонимается как «носитель значения», свойство и функцию которого нужноанализировать и определять. По словам Н.Н. Гоголя «Архитектура - тожелетопись мира, она говорит тогда, когда уже молчат и песни и предания и когдауже ничто не говорит о погибшем народе».Внешний вид жилища несет информацию о материальном благосостоянии,вкусе,интересахипристрастияхегообитателей.«Бесконтактность»американской культуры приводит к тому, что и в этой сфере чрезвычайноезначение имеет понятие «privacy».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
