Диссертация (1145168), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Характерно, что каждаяиз форм этнического самосознания подвержена трансформации и модернизации,и способна стать доминирующей в зависимости от общественно – политическойситуации. Этим, в частности, можно объяснить, почему самосознание этноса неограничивается какой-либо одной формой и каждая из форм оказываетсявостребованнойвсовременномэтническомсамосознанииивыполнятьсвойственные ей функции.Уровень обыденного самосознания содержит знания этноса о самом себезачастую, имеющие форму этнических предрассудков, однако, не всегда этипредрассудки содержат только «ложную» информацию. Заложенные в нихсуждения могут быть как заблуждением, так и содержать «зерно истины», в связис тем, что они формируются на многовековой истории развития этноса.На когнитивном уровне этнического самосознания выделяют базовыйкомплекс представлений этноса о самом себе, как в качестве ведущего этноса, таки знания этноса, находящегося на «периферии».
Подмечено, что самосознаниеконкретногоэтносаможетпроявлятьсянаразличныхуровнях:кактерриториальное, языковое, религиозное и т.п. Это явление зависит от того, какиепредставления для этой этнической группы оказываются наиболее значимыми вданный момент. Например, кубинское этническое самосознание проявляется как194самосознание территориальное, для самосознания канадцев наиболее значимойявляется языковая принадлежность, а для североирландцев главенствующимявляется самосознание религиозное и т.д.
Таким образом, подтверждаетсяпредположение о том, что этническое самосознание это целостное образование, вкотором в разные моменты жизнедеятельности этноса на первый план могутвыходить те или иные этнические представления.По данным этнической психологии, образ этнической группы о самой себевполне может носить согласованный и непротиворечивый характер, илистремиться к этому.
Зачастую В целях этническая группа для избежания«когнитивного диссонанса» и для поддержания своей позитивной этническойидентичности может использовать различные психологические механизмызащиты. К таким механизмам можно отнести: атрибуцию, т.е. создание о себеположительных стереотипов, проекцию, которая заключается в приписываниисвоих негативных характеристик другой этнической группе, самосублимацию илисамовозвышение. При планомерном следовании этим механизмам этническиегруппы способны вырабатывать черты «параноидальности», что воплотилось, втаких формах идеологии, как нацизм, антисемитизм, пантюркизм.Кпримеру,конструктивистыширокоиспецифическимобразомиллюстрируют образование традиций, в частности приводят пример обизобретении знаменитой шотландской мужской юбки, которая была придуманаангличанином и благодаря деятельности любителей гэльской культуры сталаассоциироватьсясгэльскимикланами.Многопримеровподобногоконструирования можно привести и из постсоветской действительности.
Так,ингушские лидеры обосновывают мысль о том, что село Ангушт в Пригородномрайоне и есть «прародина ингушей», а осетинские интеллектуалы, настаивая натезисе о том, что аланы - предки осетин, «кости которых разбросаны по всемуСеверному Кавказу», называют республику Северную Осетию Аланией1.По мнению многих ученых, на волне национального возрождения,некоторые историки Кавказа занимаются «удревлением» истории своего народа.1Арутюнян Ю.В. и др.
Этносоциология. уч. пос. для ВУЗов. М., 1998195Так, азербайджанские историки интенсивно развивали националистическуюконцепцию Кавказской Албании, включая в состав древней Албании «прародиныазербайджанцев»территорию,которуюармянесчитают«исторической Арменией». Конструирование «богатой» и «древней» историиазербайджанского народа включает своим обязательным компонентом описаниетерритории Карабаха как «сердца Азербайджана». Точно также грузинскиеинтеллектуалы объявляют Ишида Картли и Самачабало (Южная Осетия) –«сердцем Грузии»1.В отличие от когнитивной сферы, ценностно - регулятивная сфераэтнического самосознания включает ценностные ориентации данной этническойгруппы, нормы и идеалы, принимаемые ею в качестве собственных.В структуре этнических интересов представлены как собственные интересыэтнической группы, так и более масштабные общезначимые интересы.
Этоинтересы, которые предполагают уважение других народов. На уровнеэтнического самосознания наиболее значимые для этноса ценности отражаются впонятии «идеал», частью которого являются идеи, комплекс которых принятоназывать «национальная идея».Этническое самосознание не способно существовать без опоры на идеал,так как отсутствие идеала делает его фрагментарным и мозаичным, чтовыражаетсявнеспособностиэтносакконструктивнымдействиямнаисторической арене.Эмоционально – волевая сфера этнического самосознания включает в себястереотипизированные реакции этноса на конкретные ситуации.
Как отмечаетПоль Стерн, этническая идентичность основывается, прежде всего не нарациональных основаниях, а на эмоциональной связи.Особенности стандартных стереотипов служат объективной основойэтнического самосознания. Образы «своей» и «чужих» этнических групп всегдаэмоциональнопредставителями1нагруженыиэтническогобольшепереживаются,самосознания.Именночемосознаютсяпоэтому,Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. М., 1999.// URL:http://www.i-u.ru/forum/при196характеристикипредставителей«своего»ииныхнародовпреобладаютэмоциональные, субъективные черты.Так, в массовом сознании россиян в постсоветское время закрепился термин- «лицо кавказской национальности».
Зачастую, этот термин носит негативнуюокраску. Так, на вопрос: «Скажите, пожалуйста, представителей какихнациональностей Вы не хотели бы видеть в Москве?», чаще всего респондентыпредлагали очистить столицу ото всех кавказцев – 46%, кроме того, также отчеченцев - 25%, азербайджанцев - 18%, армян и грузин - по 15%. За кавказцамиидут китайцы - 11%, негры (афроамериканцы) и узбеки - 8% и 7%, цыгане - 6%.Таким образом, «главными «открытыми», актуальными врагами являютсякавказцы, которые затмевают все остальные народности».1 Галина Витковская,консультант Международной организации по миграции, основываясь напроведенныхорганизациейсоциологическихисследованиях,набросаласхематично как выглядит кавказец в глазах среднестатистического россиянина:«Во-первых, он (в отличие от таджика или молдаванина) претендует только навысокий статус в принимающем его обществе.
Вы никогда не увидите егоработающим на стройке или подметающим дворы. При этом, местом своегообитания в России, по возможности, кавказец выбирает Москву и ближайшееПодмосковье, потому что именно здесь жить престижно и перспективно». 2У россиян вызывает раздражение и неприятие сфера занятий кавказца какпредставителя «не привыкшего работать», торгующего народа. И, как видно,экономическийфакторявляетсяболеесильнойпредпосылкойнелюбвироссиянина к горцу.«Во-вторых,-отметилаГ.Витковская,-кавказецпровоцирующее-темпераментно ведет себя «среди чужих» и этот «поведенческий» фактор такжеявляется одним и решающих в развитии кавказофобии. Кавказец, как правило,плохо принимает ценности «чужого» общества.
Напротив, он пытается навязатьсвои ценности обществу – несет иную этику, иную мораль, незнакомую речь. ВБорусяк Л. Патриотизм как ксенофобия// URL:http://Полит.руГорцы в России. Кавказофобия постепенно вытесняет антисемитизм//URL:http://tolerance.ngo.ru/articles/index.phtml?action=lookement&element=104312197третьих, в отношении местного населения кавказец зачастую нарушает дажесобственные традиции и нормы поведения (уважение к старшим, почитаниеженщины)».
Также, по мнению многих исследователей, кавказофобия постепенновытесняет антисемитизм.Кавказская идентичность восходит к «источнику существования кавказскихплемен и этносов на земле».1 Кавказская идентичность проходила формированиев определенных геоклиматических условиях. Но, помимо, природных факторов,следует отметить также структуры повседневности, составляющие основу «образажизни». Понятие «кавказец» становится конкретным и наполняется реальнымсодержанием,вусловияхсоциокультурнойцелостностиКавказаиегополиэтничности. Кавказскость иррациональна, нужно быть в ней, чтобы еепознать.В кавказской культуре конфессиональная и этническая идентичности тесновзаимосвязаны.
Тем не менее, этническая идентичность всегда воспринималасьпредставителем Кавказа как высшая из иерархических ступеней бытия.«Кавказскость» как категория относится не только к личностной, но и ксоциальной идентичности. В самосознании жителей Кавказа она отождествляетсяс такими ценностными категориями, как истина и честь, справедливость имудрость.Но кавказская идентичность не абсолютна в строгом смысле слова. Какданность она не подавляет личностное «я» и не отрицает действия субъекта.Человек, в рамках кавказской идентичности, самореализуется через этничность вэтнокультуре.Считается,чтоевропеецпредполагаеттрансэтническуюидентификацию, в то время как, для кавказца этничность выполняет важнуюфункцию в личной, социальной и политической жизни, так как его сознание1Шадже А.Ю.
Феномен кавказской идентичности// Научная мысль Кавказа. 2002. №2. С.41198направлено на принципы, идеалы и нормы, детермированные этническимфактором.Ценностно-ориентированное поведение, формируется принадлежностью кэтнической общности, кроме того, является специфическим признаком субъектав данном культурном феномене. В этой случае этноидентичность выполняетценностную функцию, активно влияющую на жизненную ориентацию человека.Изменениявсоциальнойиэкономическойжизниоказываютнезначительное влияние на сущностные компоненты этнической идентичности. Вкавказской культуре этническая идентичность, являющаяся данностью особогорода, принципиально не изменилась. Только с ее помощью можно объяснитьпсихологическиеифилософско-культурологическиеуниверсалиинародовКавказа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
