Диссертация (1145168), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Какпишет Ю.М. Лотман, «…одним из основных механизмов семиотическойиндивидуальности является граница…Это пространство определяется как “наше”,“свое”, “культурное”, “безопасное”, “гармонически организованное” и т.д. Емупротивостоит“ихпространство”,“чужое”,“враждебное”,“опасное”,“хаотическое”»1.Такая граница, даже эфемерная, необходима для создания «своего»,«безопасного» мира. Эта семиотическая граница помогает этносу сохранитьопределенный, привычный образ жизни, свои традиции, ценности и стереотипыповедения.Каксемиотической)отмечаетграницыВ.Б.Кашкин,являетсяфакторкультурнойфундаментальнымдля(языковой,межкультурнойкоммуникации.
Само ее начало предполагает, что коммуниканты определяют себяи собеседника в терминах «свой» vs «чужой», независимо от качественнойоценки. «Своя» и «чужая» речь воспринимаются не только как turntaking (сменаролей) в диалоге. Речь маркируется как речь (язык, культура и т.п.)представителя, находящегося «за стеной», «за границей» собственного языка икультуры. При этом не важно, ведется ли речь на одном из двух языков, натретьем языке-посреднике, либо с помощью посредника-переводчика.
Во всехслучаях коммуниканты учитывают и маркируют свою принадлежность к разнымкультурам. Подобная маркированность не означает непременно противостоянияЛотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек- текст- семиосфера- история. М.: Языки русской культуры,1996.С. 1751179или агрессивной коммуникации. Достаточно часто коммуниканты ищут общуюсферувзаимногопонимания,пытаясьсблизитьдетерминированноелингвокультурой мировосприятие, с целью достижения успешного результатакоммуникации.Коммуникативныйбалансподдерживаетсядвумяпротиворечивыми принципами: симпатии и антипатии, взаимо-действия и воздействия. Независимо от предпочтения того или иного принципа в данномконкретномкоммуникативномсемиотическойграницысобытии,является«взаимноеконстантнымпризнаниедляналичиямежкультурнойкоммуникации»1.Такимобразом,стереотипноеповедениепомогаетиндивидуприспосабливаться к окружающей среде и снижает неопределенность егосуществования.
Стереотип, будучи неким образцом поведения, клише, с однойстороны служит помехой в межкультурной коммуникации, но с другой стороны,способствует выживанию этноса в сложные периоды его существования.А. П. Садохин дает такое определение этнического стереотипа – «этосовокупность относительно устойчивых представлений какого-либо этноса оморальных, умственных, физических качествах, присущих представителям другихэтнических общностей»2. На наш взгляд, подобное определение не полностьюраскрывает сущности этнического стереотипа, так как стереотип включает в себятакже представления о себе, своей группе.И.Б.
Гасанов отмечает, национальные стереотипы (в узком смысле понятия)– это естественные составные элементы национального сознания, своего рода«коллективное представление», помогающее людям осознать свою национальнуюпринадлежность, свое отличие от других национальных общностей. Стереотипвоплощает в себе специфическое отражение ценностей, единообразное отношениек объекту, его усредненное восприятие. Иначе говоря, если ценность мы примемза норму, то стереотип будет нормой отношения к норме, то есть «нормой вКашкин В.Б. Маркеры своего и чужого в межкультурном диалоге//Взаимопонимание в диалоге культур: условияуспешности.
Часть 2. Воронеж: ВГУ, 2004. С. 49-622Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. С.3011180квадрате». Стереотип зависит от ценностной ориентации, вытекает из нее ивыражает ее в схематичном виде1.Так, этнический или национальный стереотип всегда эмоциональноокрашен и включает в себя оценочные представления о своей или чужойэтнической группе, что позволяет соотносить все явления с оценочной шкалойсвоей этнической группы.Таким образом, можно выделить следующие функции стереотипов:– функция социально-этнической интеграции.
Стереотип, с одной стороны,удовлетворяет психическую потребность в экономии познавательных усилий, сдругой – общественную потребность поддерживать внутреннюю спаянностьсообщества и его противопоставленность другим человеческим сообществам.– защитная функция этнических стереотипов проявляется в том, что ониспособствуют сохранению традиционной системы ценностей как по отношению ксвоему сообществу (автостереотипы), так и по отношению к «чужим»(гетеростереотипы).– коммуникативная функция этнических стереотипов служит для осуществленияобмена информацией между представителями «своего» сообщества.
Эта функцияпомогает опознать «своего» среди «чужих» и «чужого» среди «своих».– с помощью познавательной функции этнических стереотипов формируетсяобраз внешнего мира и своего собственного микрокосма.– манипулирующая функция этнических стереотипов заключается в том, что приопределенных условиях они могут выступать в качестве орудия ментальноговоздействия на массы в идеологических и политических целях2.Этническое самосознание в художественной форме также обозначено надвух уровнях представлений.
На обыденном уровне этнического самосознанияхудожественная форма представлена фольклором, связанным с характеристикой«своего» и «других» этносов, национальных характеров, что находит выражение впословицах, поговорках, анекдотах. В то же время на концептуальном уровне этоГасанов И.Б. Национальные стереотипы и «образ врага». М., 1994. С. 3–7, 23–39Белова О.В.
Этнические стереотипы по данным языка и народной культуры славян (этнолингвистическоеисследование). Автореферат …дисс. доктора филол.н. М., 2006. С. 412181пространство художественной литературы, в которой воплощена история своейстраны, своего народа, его предназначения.Так, на обыденном уровне, у народов Дагестана есть поговорки, которыеиллюстрируют отношения между разными дагестанскими этносами. Считается,что жители приморского Дагестана слабые и изнеженные, так как уступаютгорцам в энергии. Выражение «мешочники аварцы», - основано на том, чтонекогда аварцы носили на себе в мешке весь запас дорожного продовольствия.Лакцы, как самая промышленная народность Дагестана, бродили повсюду,предлагая услуги мелких ремесленников.
О них говорили: «подними любойкамень, найдешь лакца».Безусловно, урбанизация и модернизация повлияли на средства и характержизневоспроизводства, но, несмотря на это, некоторые стереотипы закрепились вгенетической памяти этносов.В научной литературе мифологический компонент в структуре этническогосамосознания описывается как совокупность этнических мифов и мифологем, в товремякак,подрелигиознымпонимаетсяосознаниеэтносомсвоейпринадлежности к определенной конфессиональной общности.
К научной формесамосознания этноса относят совокупность теоретических представлений иконцепций, создаваемых учеными - специалистами, а к художественной формеотносят все художественное творчество этноса.Мифы и мифологемы воплощают идеальные представления этноса о своемпроисхождении,основныхсобытияхразвития,выстраиваетсяочертаниебудущего. В настоящее время в рамках этнической психологии рассматриваюттипичные мифологемы, характерные для самосознания конкретных этносов. Но,помимо типичных исследуются также универсальные, «повторяющиеся мифы,кочующие по разным временам, странам, народам»1.
К универсальным мифамэтнического самосознания, В.А. Шнирельман относит:1Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь, 1993. С.152182- «Миф об автохтонности», т.е. представлениео древности и дажеисконности своей этнической группы, культуры и языка, в том числе и натерритории современного расселения в особенности.- «Миф о прародине», выражающийся в раздвижении современныхэтнополитических границ в историческом разрезе.
Этот миф помогает на уровнесамосознания расширять территорию расселения своей этнической группы вдревности.- «Миф о лингвистической преемственности» представляет собой миф обидентификации своей этнической группы с неким древним языком, якобы ейприсущим.- «Миф об этнической семье» формирует убеждение о том, что территория,проживания этноса, некогда была областью формирования также иныхродственных этнических групп, которые позднее переселились на другиетерритории.
В этом контексте, «свой» этнос по отношению к другим этническимгруппам выступает в качестве «старшего брата».- «Миф о культуртрегерстве», или претензии на исторический приоритет.Согласноданномумифу,культурные(письменность)илиполитические(государственность) достижения своих предков ставятся выше в сравнении сдостижениями предков соседних народов.- «Миф об этнической однородности» преувеличивает степень этническойконсолидации в древности, не учитывая значение родоплеменных делений исложности формирования общности. Согласно этому мифу свой народ обретает«вечную жизнь».- «Миф о заклятом враге» способствует интеграции этноса и его высокойконсолидации, так как данный миф позволяет конструировать образ иноземноговрага и борьбу с ним.- «Миф об этническом единстве» связан с объединением своей общностииных этнических групп во имя высокой цели: единства государства, для усилениясвоей мощи и т.д.183Говоря об автохтонности, т.е.
представление о необычайной древности,если не исконности, своей этнической культуры, хотелось бы привести несколькопримеров из современной истории. Как пишет ЭфендиевинтеллектуалывыдвигаютмножествоидейиФ.С.1, горскиесоздаютразличныеэтногенетические мифы о древнейшем происхождении своего народа, его языка икультуры. К примеру, адыги признают себя «самым древним народом Кавказа»,ингушские авторы считают себя прямыми потомками алан, а чеченские ученыевыдвигают концепцию о существовании прямой преемственности междувайнахами и хуррито-урартами. В результате этой этногенетической концепциисчитается, что прямые предки чеченского народа стояли у истоков создания всехдревнейших государств Передней Азии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
