Диссертация (1145168), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Поэтому, после того как168были проведены серьѐзные этнографические исследования, некоторые названиясменили, так, самоеды стали ненцами, нганасанами, селькупами, а позже, впериод подъѐма общественных движений арктических народов, эскимосы сталиинуитами(наэскимосскомязыке–«люди»).Иногдапереименованияинициируются без особых мотиваций, исключительно в целях дистанцированияот доминирующих культурных систем или политических режимов, как это имеетместо с попыткой сменить ставшее фактически уже этнонимом «якуты» (названиенарода, перенятое русскими у эвенков) на новое самоназвание «Саха»1.Еще одним компонентом этнического самосознания, безусловно, являетсяпредставление об общем происхождении. В.И. Козлов2 отмечал, что «этническоесамосознание возникает в процессе длительной совместной жизни людей подвоздействием ряда факторов.
Сильное воздействие на его формированиеоказывает социальная среда, представление об общем происхождении и общихисторических судьбах и т.д.». К примеру, М. Крюков, проводя сравнение такихнепохожих культур, как китайская и древнегреческая, приходит к выводу, что вобеих культурах разделение на своих и чужих было заложено в самих этнонимах.В Древней Греции представления об общем происхождении нашлиотражение в этимологии самого слова «эллины». Согласно мифологии, оновосходит к имени некоего Эллина.
Согласно этой версии, дорийцы, ионийцы иэолийцы являются, потомками трех сыновей Эллина - Дора, Иона и Эола.Следует отметить, что аналогичное представление о родстве существует умногих народов, так, родство всех «ся» нашло отражение и в древнекитайскихисточниках. Что характерно, родство, прежде всего связывает всех, кто называетсебя этим именем. Напротив, между «ся» и «мань», «и» и т. д. родственных уз несуществует3.Культура и этнос. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов / Сост. Л. В. Щеглова, Н.
Б.Шипулина, Н. Р. Суродина. C. 76-882Козлов В.И. О понятии этнической общности // Советская Этнография. 1967. № 2. С. 107-1083Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза// Расы и народы. М., 1976. Вып.6. С.42-631169Кроме того, согласно взглядам эллинов, обитаемый мир представлялся вформе круга, в центре которого находятся они сами. Эллада, согласно ихпредставлениям, являлась средоточием земли и находилась «на полпути междувосходом и заходом солнца». В центре находились Дельфы, так как «они - пупземли». В то же время, в Китае для обозначения территории расселения «ся» в VIV вв. до н.
э. появляется термин «чжун-го», буквально «Срединные царства». Изэтого вытекает, что народы Китая центром Земли считали именно место своегообитания.Понятие «чжун-го» часто противопоставлялось «пограничным округам»,возникшим на вновь присоединенных землях. Следует подчеркнуть, что дляконфуцианских ученых существовала принципиальная разница между этимитерриториями. «В пограничных округах люди живут в горах и ущельях,космические силы находятся там, в состоянии дисгармонии. От холода тамтрескаетсяземля,апронизывающийветеробдуваетсолончаки.Тамперемешались песок и камень. Земля не может найти себе применения.
Чжун-гонаходится в центре Неба и Земли, где космические силы сочетаются между собой.Солнце и луна проходят южнее, а Полярная звезда появляется севернее.Гармоническое дыхание земли порождает здесь все сущее»1.Таким образом, в этническом самосознании формируется представление о«своих», являющихся центром мира и «чужих», живущих в дисгармонии, на краюсвета.
Уже в древнейшую эпоху начинают зарождаться мифологемы о другихэтносах. Зачастую «другим» приписывались черты дикарей, всевозможныеуродства и т.д.Ю.М. Лотман, характеризуя мифологическое пространство, отмечает такоеего качество, как прерывность. И частым следствием этого является «лоскутный»,мозаичный характер мифологического пространства и то, что перемещение изодного locus’ a в другой может протекать вне времени. Отсюда и вытекает1Там же170характерная особенность мифологического пространства моделировать иные,непространственные (семантические, ценностные и т.д.) отношения1.В философской и психологической литературе до сих пор нет единогомнения о структуре этнического самосознания, но, по аналогии с другими типамисознания или самосознания, этническое самосознание содержит в себе двауровня: концептуальный и обыденный.Вструктуреэтническогосамосознаниявыделяютвкачествесамостоятельного компонента обыденный уровень.
В то же время, необходимоотметить, что в научной литературе, «обыденным» часто называют самосознаниеэтноса. Так называемые «модели мира» включают основные стереотипы,типичные «понятия», «знания», «умения», «нормы поведения», на базе которых всознаниикаждогоэтносаформируютсяпредставленияобокружающейдействительности, отношениях с природой, самих себе и окружающих людях.Современнаяэтнологияпредлагаетвыделитьтриосновныефазынациональной идентификации2:1. Фаза этнодифференциации, когда этнос осознает особенные черты своейобщности и отличий «мы» от «они».
В данном случае, речь идет об определенииэтнонима, и, зачастую, мифологизации прошлого общности, т.е. территории,языка, культуры, религии и т.д.2. Фаза выработки авто - и гетеростереотипов. Это этап формированияпредставлений о национальном характере, темпераменте, присущих типичномупредставителю общности. При описании такого типичного представителяиспользуют термин «модальная личность».3. Фаза формулирования национального идеала, представляющая собой некийсинтез двух предыдущих этапов, так как интегрирует оценку своего этноса ипредставление о его социально-исторических задачах, и предназначении.
Такжепроисходит формирование представлений о господствующих ценностныхЛотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-имя-культура// Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. Т.1. Статьи посемиотике культуры. Таллин: Александра,1992. С. 642Культура и этнос. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов / Сост. Л. В. Щеглова, Н. Б.Шипулина, Н.
Р. Суродина. С.76-881171ориентациях, свойственных для данной общности, так как ведущей функциейнациональных идеалов является интеграция этнической общности, в то время какостальные же функции (коммуникативная, компенсаторная, аксиологическая,прогностическая, адаптационная и другие) носят вспомогательный характер.Следует отметить, что в этническом самосознании существует фактосознания этносом своей «индивидуальности», хотя на обыденном уровнесамосознания этноса важное значение имеют представления об идентификации,самоопределении среди других этнических общностей. Кроме того, в процессеидентификации на обыденном уровне включаются такие процессы, какнаблюдение, сравнение, «узнавание себя», отрицание (это - «не мы»).
И какрезультат, складываются гетеростереотипы, определяемые как «обобщенные,устойчивые, эмоционально-насыщенные, сложившиеся в исторической практикемежэтнических отношений образы этнических групп».1Этническое самосознание на обыденном уровне включает в свой составсистему предписаний, «норм поведения» по отношению к «своей» и «другим»этническим группам. Что характерно, рамки допустимых действий по отношениюк «другим», «чужим» сильно расширяются. Требование «играть в одну игру посвоим правилам» ограничивает членов этнической группы, заставляя следоватьэтническим традициям.
Это ярко проявляется в так называемых традиционныхобществах, где система предписаний к выполнению ритуалов, соблюдениюэтикетных норм по отношению к «своим» и «чужим» всегда имела важноезначение. Это же явление сохраняется и в современных обществах. К примеру,возобновляются обычаи посещать места, где проживали семейные предки,изучать язык, на котором они говорили, соблюдать национальные праздники иритуалы. При этом, человек, находясь под сильным влиянием этническогоменталитета, может не знать правил, но действовать в рамках знаний, полученныхчерез поколенческие, «социальные эстафеты».Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания// Познание иобщение.
М., 1988. С.1111172Этническоесамосознаниенаобыденномуровнесодержитмассупредрассудков и заблуждений. Наиболее характерные их чертами являютсярациональнаянеобоснованность,наличие«штампов».Зачастую,онизакрепляются, и в литературе, переходя на уровень «беллетристическихпредрассудков» (Г.Белль). Так, в восприятии представителей иных культурныхтрадиций, - «русские непременно с бородой, одержимые страстями голландцы неуклюжие и наивные; англичане - скучные или чересчур «оксфордистые»;французы чрезмерно чувствительные; немцы либо поглощены музыкой, либобеспрестанно поглощают кислую капусту»1.Несмотря на то, что этнические предрассудки неоднократно подвергалиськритике с многих позиций, как показывает практика, они продолжают устойчивосуществовать в обыденном этническом самосознании.К отличительным признакам этнического самосознания на концептуальномуровнеотносятсяпризнаки, характерныедля теоретического(научного)самосознания в целом.
Это стремление к обоснованности и систематизациивзглядов, тенденция к объективности, выход на теоретико-абстрактный уровеньосмысления действительности.Таким образом, в структуре этнического самосознания существуютобыденныйиконцептуальныйдифференцироватьидругиекомпоненты.компоненты,Нарядутакиекакснимиможномифологическую,религиозную, художественную и научную формы этнического самосознания.Так,насамосознанияобыденномвозникаютуровненародныемифологическойэтническиеформымифы,этническогокоторыенаееконцептуальном уровне дополняются, программируются и обрабатываютсяпрофессионально разработанными мифологемами, т.е.
«мифология снизу» и«сверху» (Р. Барт).Как отмечает И. Кон2, стереотипы являются неотъемлемым элементомобыденного самосознания, так как никто не в состоянии реагировать на все1Ерофеев Н. Этнические представления // Общественные науки. 1984. №1. С. 1482Кон И. Психология предрассудка // Новый мир, 1966. №9173встречающиеся ему в жизни ситуации. Стереотип, аккумулирующий некийстандартизированный коллективный опыт, внушенный индивиду в процессеобучения и общения с другими, помогает ему ориентироваться в жизни иопределенным образом направляет его поведение. Так и каждая этническаягруппа (племя, народность, нация, любая группа людей, связанная общностьюпроисхождения и отличающаяся определенными чертами от других человеческихгрупп) обладает своим групповым самосознанием, которое фиксирует еѐ действительные и воображаемые - специфические черты1.Самоидентификация неотделима от образа Другого, чужой культуры.Анекдоты и притчи об иностранцах содержат в себе черты менталитета,особенности каждой нации и говорят больше о характере народа-автора, чемнарода-персонажа таких текстов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
