Диссертация (1145168), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Опасность может восприниматься как со стороныметрополии, так и со стороны других народов. Например, якуты видят угрозусвоим интересам в использовании ресурсов со стороны Центра, а осетины иингуши ведут споры между собой из-за территории2.В основе этнорелятивизма лежит принцип: «Каждую культуру нужновоспринимать исходя из ее ценностей и норм» (В.В.Касьянов). Для того, чтобыпонять другую культуру надо связать ее ценности с конкретной ситуацией иособенностями ее развития. Кроме того, нужно осознать, что культурныеразличия – это не хорошо и не плохо, это объективная данность.Каждый народ пытается осмыслить себя, свое место в истории и культурене только опираясь на письменные источники и исторические факты, но иЛьюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию.
С.244Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. уч. пос. для ВУЗов. М., 1998. 271 с.//Источник: социологическаябиблиотека// URL:http://www.socioline.ru12163обращаясь (порой бессознательно) к «фольклорной памяти», традициям иверованиям. В народной культуре отношение к представителям других этносов вомногом определяется понятием этноцентризм, когда «свои» традиции, «своя»религия, «свои» обычаи и «свой» язык мыслятся единственно «настоящими»,«правильными» и «праведными». Этноцентризм не является характеристикой,свойственной только одной нации, представляя собой общекультурное явление.1643.2.
Особенности содержания этнического самосознания. Его структура иуровниКаждый этнос имеет свою неповторимую судьбу и стереотип поведения.Одним из основных признаков этноса является наличие представлений этноса осамом себе. Этническое самосознание начинает складываться одновременно состановлением этноса как самостоятельного субъекта.
Как пишет Л.Н. Гумилев,поведения стереотип этноса столь же динамичен, как и сам этнос. «Обряды,обычаи и нормы взаимоотношений меняются то медленно, то постепенно, тоочень быстро. Взглянем, например, на Англию. Разве можно узнать потомкасвирепого сакса, убивавшего кельтских ребятишек, в веселом браконьере РобинеГуде или стрелке из «Белого отряда», а его прямого потомка – в матросе-корсареФренсиса Дрейка или «железнобоком» солдате Кромвеля? А их наследник- клерклондонского Сити, то аккуратный и чопорный в викторианскую эпоху, тодлинноволосый декадент и наркоман ХХ века?»1Этническое самосознание динамично и не остается неизменным. Наформирование и функционирование этнического самосознания влияют многиефакторы, такие как историческая эпоха и межкультурные контакты. К примеру,Головнева Е.В., говорит о том, что «этносом становится только та группа людей,которая осознает себя особым объединением людей, отличая себя от другиханалогичных общностей»2.Л.М.
Дробижева, к примеру, определяет этническое самосознание как«осознание принадлежности к своему этносу, осознание интересов своего народа,представления о культуре, языке и территории»3. На наш взгляд, такоеопределение этнического самосознания не раскрывает в полной мере это понятие.Как известно, самосознание формируется в процессе противопоставления своегоГумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994. С.
25-27, 92-96Головнева Е.В. Феномен этнического самосознания и его структура. Дисс. … канд. филос. наук. Омск, 2004. С.963Магомедова М.З. Идентичность и толерантность как условие стабильности северокавказского социума.Махачкала, 2009. С. 2512165и другого, и представление о себе, своем этносе вырабатывается именно врезультате сравнения. Как отмечает Ю.В. Бромлей, этническое самосознание«принципиальнонесводимокосознаниюэтнической(национальной)принадлежности, так как оно содержит сведения о типичных чертах «своей»общности, ее свойствах и достижениях.
Этническая самоидентификация являетсяфактором формирования представления о себе как о субъекте, и выступает однимиз уровней становления этнического самосознания»1.Представитель американской антропологии Дж. Де Вос утверждал, чтоэтническая группа - это группа людей, имеющая общие традиции, не разделяемыедругими группами, с которыми она контактирует2.Таким образом, следует отметить, что в отечественной и зарубежнойлитературе при анализе этнического самосознания, главным признается осознаниесебя, своей истории, культуры, которое базируется на противопоставлении«свой»-«чужой». В частности, Л.Н.
Гумилев постулирует: «Итак, этнос коллектив особей, выделяющих себя из всех прочих коллективов. Этнос болееили менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ниодного реального признака для определения этноса, применимого ко всемизвестным нам случаям.
Язык, происхождение, обычаи, материальная культура,идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда – нет. Вынестиза скобки мы можем только одно – признание каждой особью: «Мы такие-то, авсе прочие другие»»3.Особое положение этнического самосознания в структуре признаков этносасправедливо подчеркивал Ю.В.Бромлей. Исследуя две противоположные точкизрения по поводу того, является ли общность происхождения обязательнымпризнаком этноса, Ю. В.
Бромлей отмечает: «Необходимо различать два аспектапроблемы:соднойстороны,объективноесуществованиеобщностиГаджимурадова З.М. Этническое самосознание личности: структура, содержание, генезис. М.: МПГУ, 2006. С. 13Romanucci-Ross L., De Vos G., Ethnic Identity.
Creation, Conflict and Accomodation. Third edition. London, 1995, P.93Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994. С. 92-9612166происхождения членов этноса, с другой - представление о такой общности,выступающее как компонент этнического самосознания»1.Многие исследователи сходятся на том, что компонентами этническогосамосознания выступают язык, представление об общности происхождения,этнические стереотипы.Как отмечает Мечковская Н.Б2, каждый современный этнос имеет имя –этноним, бретонцы, коряки, белорусы, эстонцы, гагаузы, шотландцы, манси и т.д.). По-видимому, в дописьменной древности конкретный этнос какое-то время до регулярных контактов с другими племенами - мог не иметь своего имени.
Вэтническую общность включается каждый, кто считает это имя своим.Интегрирующее значение этнонима подчеркивал и польский писатель ЕжиПутрамент, который утверждал, что белорусы прошли свой путь от «тутэйшости»до национальности.Следует отметить, что имя народа может измениться. Чаще всего этосвязывают с распадом прежних этнических общностей, образованием новых, и спроцессами миграции. К примеру, жители Киевской Руси называли себя русь,русичи, русские, хотя в настоящее время русские - это этноним одного из трехвосточнославянских народов. Также, самоназвание народа может разительноотличаться от того, как его называют другие народы. Например, жителиМосковского государства в XV - XVII вв. называли себя русскими, в то время какв Западной Европе их называлимосковиты.В Литовском княжествесамоназвание белорусов и украинцев было русские, русь, русины, а в Москвенароды белорусских земель именовали литвины, литва, литовцы, реже белоросцы, белорусцы, народ украинских земель – малоросцы.
В Западной Европеукраинцев и белорусов именовали ruteni, также russi и roxolani. Балтийский этнос,называемый сейчас литовцы (самоназвание lietuviai),во времена княжества12Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973, C. 102-103Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика.167Литовского составляли аукшайты и жемайты. Таким образом, «кочующие»этнонимы, а вместе с ними и народы, которые стали именовать себя иначе, - непредставляют исключение в многовековой истории человечества.С этнонимами чаще связаны названия государств. К исключениям можноотнести названия крупных полиэтнических государственных образований название распавшегося государства СССР, США, ЮАР.
Во взаимоотношенияхнародов и стран эти имена выполняют важную демаркационную, опознавательно- разграничительную функцию.Многие этнонимы утвердились на основе географических и политикоадминистративных терминов, но прочно вошли в самосознание. К примеру,наименования «чеченцы» и «ингуши» получили свои названия благодарянаселѐнным пунктам Чечен-аул и Ангушт; этноним «украинцы» происходит отназвания территории Российской империи, т.е.
«окраина»; «азербайджанцы»получили наименование от искажѐнного названия Атропатены, некогда бывшейпровинции в составе Ирана; «узбеки», «ногайцы» - от личных имѐн хановкочевых племен; «латыши», «литовцы», «эстонцы» - от древних территориальныхназваний племен; «грузины» – от искажѐнного имени св. Георгия (Гурджи).Зачастую народы, зная и принимая своѐ имя на языках соседей, на родном языкесвоѐ название произносят совершенно иначе: грузины называют себя картвели,армяне - хай и т.д. Представление, что, возможно, у каждого этноса имеется некоеисконное, «подлинное», а не чужеродное самоназвание, не совсем истинно. Чащеранниеплеменныесамоназвания(эндоэтнонимы)переводилисьссоответствующего языка как «люди», а иногда «собственно люди», т.е.обозначения человеческих сообществ. К таким самоназваниям относятся «ненец»,«нивх», «айну», «инуит» (у эскимосов Канады) и многие другие.
Политики иактивисты этнополитических движений нередко выступают за переименованиенародов в пользу «исконных», а также в пользу более притягательных иобещающих. Это относится к экзоэтнонимам (названия, данные извне в ходекультурных контактов), имеющим какое-либо негативное значение, к примеру,«эскимосы» («те, кто ест сырое мясо») или «самоеды».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
