Диссертация (1145168), страница 30
Текст из файла (страница 30)
К таким явлениям автор относил общественные представления,чувствования, стремления – все то, что В.Вундт называл «апперцепцией». Приизучении народного духа В.Вундт предлагал использовать метод анализа языка,мифов, обычаев, составляющих, по его мнению, базовые области народнойпсихологии.
По мнению В.Вундта, «психология народов - самостоятельная науканаряду с индивидуальной психологией, и хотя она пользуется услугамипоследней, однако и сама оказывает индивидуальной психологии значительнуюпомощь».Только в рамках американской антропологической школы Франца Боасаначалось последовательное изучение национального характера и этническойкартины мира в первой половине ХХ века.
Одной из первых значительных работбыла «модель культуры» Рут Бенедикт. Именно она предопределила началосистематических поисков оснований функционирования этноса. Также сталиИсследования национального характера и картины мира//Отечественные записки. Журнал для медленногочтения // URL:http://www.strana-oz.ru1144изучатьсяпсихологическиесоставляющие,объединяющиевсехчленовэтнической общности. Р.Бенедикт принадлежит концепция существованиявнутрикультурного интегратора, способного определить и всю культуру в целом,и характер представителей этой культуры. Это явление Рут Бенедикт назвала«этосом культуры». «Каждое человеческое общество, - писала Рут Бенедикт, когда-то совершило такой отбор своих культурных установлений. Каждаякультура с точки зрения других игнорирует фундаментальное и разрабатываетнесущественное. Одна культура с трудом постигает ценность денег, для другой они основа каждодневного поведения.
В одном обществе технология невероятнослаба даже в жизненно важных сферах, в другом, столь же «примитивном»,технологические достижения сложны и тонко рассчитаны на конкретныеситуации. Одно строит огромную культурную суперструктуру юности, другое смерти, третье - загробной жизни»1.В антропологической традиции, сформировавшейся при участии РутБенедикт,понятия«картинамира»,«национальныйхарактер»сталирассматриваться в неразрывной связи.
Но, Р.Бенедикт считала, что личностьполностью определяется социокультурными рамками, в связи с этим она нерассматривала вопрос о том, как и на чем, основывается взаимосвязь культуры иличности.Этим вопросом стали задаваться А. Кардинер и Р. Линтон, которые считали,что «основная личностная структура» формируется на основе единого,характерного для всех представителей данной культуры социального опыта.Становление «основной личностной структуры», по мнению авторов, происходитпосредствомтакназываемых«первичныхобщественныхинституций»,включающих в себя способы деятельности, традиции воспитания и социализациидетей. Подобные институции ответственны также и за формирование единых длявсех носителей этнокультуры психологических травм. И этот факт, по мнениюисследователей и формирует структуру личности.1Benedict R.
Patterns of Culture. Boston and New York: Houghton Mifflin Company, 1934. PP. 36-37145Такжеавторыотмечают,чтопсихологическиетравмымогутнивелироваться во «вторичных общественных институциях», к которым можноотнести фольклор, искусство, способы социальной организации, спецификухозяйственно-экономической деятельности.Культуро-центрированныефеноменывпсихологическомконцепцииплане.Вописывалиданныхсоциокультурныеисследованияхтермин«национальный характер» был ближе к понятию «культурная модель поведения».Следует отметить, что целью данных исследований было нахождение социальныхи культурных факторов, способных формировать личностную картину мира. Чтохарактерно, было замечено, что индивид, воспитанный в другой социокультурнойсреде, не обнаруживает черт, присущих его сородичам.Культуро - центрированные исследования национального характера теснопереплетались с фрейдистской теорией, именно поэтому это направление иногданазывают психологической антропологией.
Ученые фокусировали свое внимание,главным образом, на том, как человеческое существо в принципе может отражатьв своем поведении культуру, как на индивидуальном, так и на общественномуровне. В некотором смысле национальный культурный характер представляетсобой научную абстракцию. Зачастую, антропологи используют даннуюабстракцию, в тех случаях, когда возникает необходимость провести проекциюобщих культурных моделей на микроуровень, таким образом, направляя ее наотдельного человека. С точки зрения фрейдизма, психосексуальное развитие уразных людей проходит по-разному, в зависимости от социальных условий,семейного воспитания и прочих факторов. Так, взаимодействие личности икультуры оказывается двусторонним.Маргарет Мид при изучении данного феномена рассматривала триосновных аспекта исследования национального характера: 1) сравнительноеописание культурных конфигураций.
В частности, сравнение проводилось наоснове различных общественных институций, характерных для той или инойэтнокультуры; 2) сравнительный анализ детского воспитания и ухода замладенцами; 3) изучение межличностных отношений, присущих тем или иным146культурам моделей, как, например, отношения между родителями и детьми,отношения между ровесниками.
Таким образом, можно отметить, что в рамкахданной парадигмы, национальный характер можно определить как определенныйспособ распределения, регулирования культуры ценностей или поведенческихмоделей.В рамках антропологического направления были проведены исследованиянационального характера конкретных народов. Как обнаружилось в ходеисследования, единого метода изучения национального характера не существует.Зачастую, результат зависит от большего или меньшего таланта исследователя.Самими известными примерами в этой области являются книга Р.Бенедикт ояпонцах «Хризантема и меч» и несколько курьезное исследование Джерри Горерао русских. В своей работе Дж. Горер объяснял жестокий сталинский режимпрактикой тугого пеленания младенцев, так распространенной у русских.
Крометого, Р.Бенедикт ввела разделение культур на «культуры вины» (западные) и«культуры стыда» (восточные).В качестве наиболее яркой иллюстрации восточной культуры Р.Бенедиктприводила японскую культуру с ее характерным традиционным воспитанием, гдестыд является добродетелью. Как пишет Т.Г.
Стефаненко1: «В культуре, гдепринадлежность к определенной группе значит больше, чем сохранениеиндивидуальности, а главным механизмом социального контроля является стыд, учеловека формируется привычка соотносить свои действия с моральнымиоценками окружающих». В качестве классической культуры вины Бенедиктрассматривала пуританскую культуру первых американских поселенцев, которыепытались нравственное поведение строить исключительно на чувстве вины.По мнению И.Кона, уязвимым местом «психологической антропологии»является именно фрейдистская схема психосексуального развития, а такжесвязанное с ней представление о том, что формирование характера фактическизаканчивается в первые годы жизни.
Этнологи проделали огромную работу исобрали громадный этнографический материал относительно методов воспитания1Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. С. 108-111147младенцев и ухода за детьми, принятых у разных народов. Эти данные,безусловно, имеют существенное научное значение. Каким образом ухаживают заребенком уже в первые месяцы его жизни, пеленают или нет, кормят ли ребенка встрого определенное время или когда он начинает плакать, окружен ли он ласкойи заботой или предоставлен самому себе и т. п. Бесспорно, все эти факторыоказывают влияние на формирование будущего характера ребенка. Но установитьпрямую причинно - следственную связь между методами ухода за младенцем иособенностями характера взрослого человека не представляется возможным.Кроме того, при этом практически не учитывается влияние многих другихфакторов, и, прежде всего, социально-экономических.
Тем более, по мнению рядаавторов, бессмысленно видеть в этих методах ключ к проблеме национальногохарактера. Не случайно эти исследования получили ироническое наименование«пеленочного детерминизма»1.Но, несмотря на существенную критику, ученые иногда возвращаются кданной теории. К примеру, Г. Хофштеде предполагает, что результатом процессаформирования ощущений, мыслей и поведения являются так называемыементальныепрограммы.Авторопределяеткультурукак«коллективноепрограммирование мыслей, которое отличает одну категорию людей от другой».Это понятие описывает процесс, через который проходит каждый из нас смомента рождения. К примеру, когда родители, вернувшись из роддома, вносятмалыша в дом, они, прежде всего, решают, где он будет спать: японского ребенкана первые пару лет непременно размещают в комнате родителей, поближе к маме,в то время как британским и американским младенцам выделяют отдельнуюкомнату сразу же или спустя несколько месяцев.Установкиотносительнозависимости/независимостиребенкаиегоспособности решать проблемы здесь просматриваются вполне отчетливо2.Возвращаясь к проблеме ухода за детьми, английский этнолог ДжефриГорер3 связывает особенности русского национального характера с принятым вИ.
Кон. К проблеме национального характера// URL:http://www.scepsis.ru/library/print/id_903.htmlЛьюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения и взаимопониманию. М.: Дело, С.503И. Кон. К проблеме национального характера// URL:http://www.scepsis.ru/library/print/id_903.html12148русских семьях обычаем туго пеленать младенцев, в частности, этим ученыйобъяснял свойственное, по мнению Дж.Горера, русским уважение к власти.Следует отметить, что Дж. Горер не настаивал, что именно пеленание младенцев,и только оно одно делает русских как нацию «законопослушными».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
