Диссертация (1145168), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Религия является частьюдуховной1жизниобществаисраспространениемМежуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. С. 371научногознанияи130рационализацией общественной жизни «война богов», как отмечал Макс Вебер,не исчезает, как не исчезают религии с до-явлением науки. По этому поводу В.М.Межуев высказывает такое мнение: «В отличие от религиозного человекасветский человек испытывает потребность не только в Боге, но и в других людях,находя в их словах и мнениях ответы на собственные вопросы, стремясь вместе сними постичь истину своего собственного существования в мире.
Другогоисточника самопознания и самосознания у него просто нет. Цивилизации, недостигшие ступени индивидуальной свободы, к диалогу неспособны. Равно онневозможен и между цивилизациями, находящимися на разных уровняхисторического развития. Если одна цивилизация исключает любое проявлениеличной свободы, а другая имеет в своей основе уже сформировавшеесягражданское общество и правовое государство, между ними вряд ли возникнутдиалогические отношения»1. На основании этого утверждения автор приходит квыводу, что диалог между Западом и Востоком невозможен. Диалог возможентолько с переходом к универсальной цивилизации, под которой понимаетсямировой общественный порядок, который объединяет живущих на Земле людейвокруг общих для всех (следовательно, универсальных) ценностей.
Хотя самавтор задается вопросом о том, не является ли данный сценарий утопией,В.М.Межуев приходит к выводу, что в таком случае следует признать утопией исаму идею диалога в общемировом масштабе. Диалог строится на основеиндивидуальности, равенстве и независимости субъектов и призыв к диалогу иесть призыв к созданию универсальной цивилизации. С.Хантингтон, критикуяидею универсальной цивилизации, говорит о том, что главными элементамилюбой культуры и цивилизации являются язык и религия, а говорить обуниверсальном языке и универсальной религии в данный момент не приходится.1Межуев В.М.
Идея культуры. Очерки по философии культуры. С. 386131Таким образом, сложились две противоположные точки зрения. С однойстороны, современная цивилизация – это пространство межнациональныхконфликтов, где главную роль играют межцивилизационные различия иинтеграция культур их только обостряет. С другой стороны, интеграция должнапривести к формированию единых общечеловеческих ценностей при сохранениимногообразия вер и культур, а осуществление каждым своего права на свободноесамоопределение, на свободный выбор того, что он считает для себя в культуреважным и нужным.Прогресс культуры – это постоянный процесс развития общественнойжизни и духовного, прежде всего нравственного, совершенствования человека,наиболее полного раскрытия его творческого потенциала. Культура не можетбыть понята только в связи с обществом.
Но и для понимания обществанеобходим не только анализ его политической и социально-экономическойсферы, но и осмысление его культуры. В процессе взаимодействия политики скультурой складывается политическая культура. Хорошо известно, что междуними зачастую возникают сложные отношения, доходящие до взаимнойнеприязни и острых столкновений, в которых каждая сторона прибегает к своимсредствам нападения и защиты. Даже авторитарное правительство не можетобойтись без услуг деятелей культуры, способных выполнить властный заказ.Управление культурой состоит в том, чтобы, уйдя от привычныхпредписаний «сверху», суметь гибко и последовательно осуществить такиеосновополагающие принципы социального управления, как планирование ирегулирование. Во многих странах мира, в том числе Канаде, Швеции, Франции иНорвегии, культура живет и развивается на основе долгосрочного планирования.В США, например, составляются планы культурного развития на пятилетку1.Как известно, политические институты и организации действуют на основеполитических акций и средств, сфера же этнической культуры транслируется припомощи знаний, норм и ценности.
Духовная культура действует посредствомсистемы образования, музеев, средств массовой коммуникации и т.д. Одной из1Социальный контроль масс // URL:http://lib.rus.ec/b/163467/read132отличительныхчертмеждународныхотносительнаясамостоятельностькультурныехпоотношениюсвязейкявляетсяихгосударственномурегулированию. Неформальные межкультурные связи способны в свою очередьоказывать обратное воздействие на политику. Безусловно, влияние крупнойнации-государства или цивилизационной системы крупномасштабнее, чемвлияние малочисленных этно-национальных групп, но несмотря на это, малыеэтно-группы также способны оказать культурное воздействие на соседей в своемрегионе, а может быть, и в мировых связях.Вмеждународныхдокументахэтотпринципформулируетсякакравноправие культур, что подразумевает устранение каких-либо правовыхограничений и духовного подавления стремлений каждой этнической илинациональной группы придерживаться своей культуры и сохранять своюсамобытность (идентичность).
Конечно, такое равноправие не обязательноозначает действительного равенства в силу бесспорного различия в уровняхкультурного развития1.В частности, Организацией Объединенных Наций принята резолюция 2625(XXV) Генеральной Ассамблеи ООН от 24 октября 19702, согласно которойпринцип не вмешиваться в дела любого другого государства являетсясущественно важным условием для обеспечения того, чтобы нации жили сообщадруг с другом в условиях мира, поскольку практика вмешательства в какой бы тони было форме не только представляет собой нарушение духа и буквы Устава, нотакже ведет к созданию ситуаций, которые ставят под угрозу международный мири безопасность.Эти цели могут быть достигнуты лишь в том случае, если государствапользуютсясувереннымравенствомиполностьюсоблюдаютвсвоихмеждународных отношениях требования этого принципа, будучи убеждена в том,что подчинение народов иностранному игу, господству и эксплуатации являетсяЕрасов Е.С.
Социальная культурология. С.420Преамбула. Принята резолюцией 2625 (XXV) Генеральной Ассамблеи ООН от 24 октября 1970 года. //URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/intlaw_principles.shtml12133крупнымпрепятствиемнапутиустановлениямеждународногомираибезопасности,будучи убеждена в том, что принцип равноправия и самоопределениянародов является существенным вкладом в современное международные право ичто его эффективное применение имеет первостепенное значение для содействияразвитию дружественных отношений между государствами, основанных науважении принципа суверенного равенства,будучи убеждена поэтому в том, что любая попытка, направленная начастичное или полное нарушение национального единства и территориальнойцелостности государства или страны или их политической независимости,несовместима с целями и принципами Устава.Таким образом, ООН постулирует принцип равноправия и суверенитетанародов и культур на пути построения диалога цивилизаций и культур.
Новозможнолисохранениеуникальностиииндивидуальностивэпохуглобализации? Под универсальной цивилизацией подразумевается культурноеобъединение человечества и принятие людьми всего мира общих ценностей,верований, порядков, традиций и институтов. Зачастую под современнойуниверсальной цивилизацией понимают западный путь развития и западныеценности. Безусловно, процессы модернизации затрагивают все цивилизационныесистемы, но как показывает история, культурные заимствования не всегдаозначают утрату культурной самобытности.
К примеру, принятие Китаембуддизма не привело к ассимиляции с индийской культурой. Китайцыадаптировали буддизм под свои цели и задачи. И незападные общества могутуспешно модернизироваться, не меняя своих сущностных оснований. Другимисловами,усилениевзаимодействиямеждукультурамиприводяткихмодернизации, но при этом сохраняют свои ценности и институты.Чужая культура усваивается только в сравнения с иной культурой.Познание духовной культуры другой нации предполагает накопление знаний обинонациональных культурных ценностях, нормах.134Глава III. Этническое самосознание и способы его выражения вмежкультурном диалоге3.1.Этническая идентичность.
Истоки формирования национальногохарактераПроцессглобализации,охватившийвсесферыжизниобщества,способствует преодолению границ и формированию единого информационного икультурного пространства. Но этот процесс крайне противоречив. С однойстороны, глобализация ведет, прежде всего к унификации, исчезновениюсамобытных национальных культур и переход к единым мировым стандартам. Сдругой стороны, люди получают возможность путешествовать, учиться иработать в других странах, участвовать в международных конференциях и т.д.Интенсификация культурных контактов позволяет людям приобретать новыезнания об обычаях и традициях других народов, и в то же время здесь таитсяисточник возможных конфликтов и противоречий. Как заметил Р.Д.
Льюис1,представители различных культур используют одними и те же базовые понятия,но при этом вкладывают в них разных смысл, что детерминирует своеобразие ихповедения,котороепредставителямдругихкультурможетпоказатьсяиррациональным и прямо противоположным тому, что принято считатьочевидным. Безусловно, именно этот факт служит основой для налаживаниямежкультурногодиалогапосредствомизучениякультурныхкорнейинациональных особенностей предствавителей других культур.В современном мире набирает актуальность процесс идентификации иформирования новых форм идентичности: профессиональных, религиозных,половых и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
