Диссертация (1145168), страница 24
Текст из файла (страница 24)
983Там же, с. 100-10112116него воплощающееся в культуре единое сознание и самосознание,единонаправленную активность и свободно избираемый путь им принципсоциальных действий.4. Наконец, субъектом является общество, взятое в целом, или человечество,когда оно выступает как единое целое, осознающее себя таковым иобращающее свою активность отчасти на покоряемую и познаваемуюприроду, отчасти на самосовершенствование. Главным образом, обществовыступает в качестве субъекта перед лицом глобальных проблем, грозящихуничтожению самого человечества.В диалоге происходит утверждение субъектов по отношению к себе идругим субъектам.
В пространстве диалога осуществляются действия субъектов,направленные на разрешение противоречий. Считается, что индивид, вступающийв диалог и отстаивающий свою точку зрения, формируется как личность,социализируется и самоопределяется. Диалог исторически возник в связи состановлением индивида как личности и необходимостью выстраивать своюпозицию и систему ценностей в процессе взаимодействия с другими субъектами.Как отмечает В.М.
Межуев1, диалог, предполагающий встречу двух лиц,начинается с вопроса не «кто он?» (на этот вопрос каждый дает собственныйответ) или «кто ты?» (ответ на него означает не диалог, а просто знакомство), а свопроса «кто я?». Слушая на него ответ, люди и вступают между собой вчеловеческие отношения, ибо относиться к кому-то по-человечески - значитвидеть в нем продолжение или отражение самого себя. Диалог рождается изпотребности посмотреть на себя со стороны, увидеть себя глазами другогочеловека, что и означает человеческое отношение. Отношение, в котором другойчеловек уподобляется объекту, лишенному собственного голоса и сознания,перестает быть человеческим отношением.
Диалог всегда есть диалог личностей,двух субъектов, каждый из которых утверждает свою субъективность путем неотрицания, а признания субъективности другого.1Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. С. 378-379117В связи с этим, возникает проблема формирования субъекта диалога.Процесс самоутверждения «Я» и «Ты» происходил еще в период перехода отпервобытного общества к рабовладельческому.
Происходившие изменения всоциальной структуре привели к формированию нового социокультурногопространства и смене коллективно-родовой зависимости на личную, призначительном увеличении роли последней. Другими словами, происходит сменасубъектных отношений и позиция «Мы»-«не Мы» постепенно вытесняетсяпозицией «Я» - «не Я», «Я» - «Ты», «Я»-«Они». Появляется носитель другойпозиции и возможность диалогичности «реальных субъектов» (Э.В. Сайко),защищающих свои ценности в форме диалога. Подобный диалог как способсамообнаружения своего «Я» во внутреннем диалоге с самим собой сформировалсубъективную позицию индивида, и в дальнейшем трансформировался в«специализированный тип общения». И подобный диалог оформляется только вДревней Греции, где считалось, что истина есть результат сложного идлительного процесса познания, требующего участия в нем разных людей.
Никтов этом процессе не обладает монополией на истину. Любая претензия на истинноемнение может быть тут же оспорена и опровергнута с противоположной точкизрения и диалог строится на базе не любого обмена словами, а развернутого,доказательного мышления, т. е. на чисто рациональных основаниях. Л.Фейербахутверждал, что мышление и бытие должны выступать (в логике) в качестве двух«субъектов диалога» – в качестве «Я» и «Ты».
Чтобы стать логическим,противоречие(итождество)мышленияибытиядолжноприобрестидиалогическую (социально-логическую) форму. «Истинная диалектика не естьмонолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и ТЫ» 1. Какзаметил В.С.Библер2, для логического осмысления идей Фейербаха, для тогочтобы они вышли за пределы смелых и красивых деклараций и могли схватитьсяс гегелевской логикой на логической почве, необходимо было совершить одинБиблер В.С. От наукоучения - к логике культуры.
Два философских введения в двадцать первый век //URL:http://philosophy.ru/library/bibl/bibler.html2Там же.1118совсем маленький шажок – понять диалог «Я» с «Ты», умозрения с опытом какдиалог с самим собой, с alter ego, с внутренним Собеседником, и обратно – понять«монолог» одинокого мыслителя с самим собой – как диалог умозрения с опытом,«Я» с «Ты».Таким образом, у В.С. Библера одним из участников подобного диалогазанимает одно из Я в форме насущного «Ты», у М.М.Бахтина диалог невозможенбез другого в ипостаси «Он». Как пишет Л.А.Гогошвили1, «Библер по сутиэлиминируетгероявипостаси«он»:геройБиблерастановитсяТы,имманентизированным в Я. Не диалог со вторым Я в качестве Он (в качествеимитированногогероя)интересуетБиблера,асложнотрактуемыйакттранспортирования этого «равнодушного Он» в имманентное самосознанию«насущное» Ты и получение тем самым возможности самоперерешения такогозавершенного Я».Как пишет Э.В.
Сайко2, только выделение субъекта общения, способного креальному самоопределению, обладающего определенным уровнем социальнойзрелости, способностью соотнесения с социальными нормами нового разделениясоциума, с определенной широтой социальных (собственно социальных, а неродовых) связей при соответствующем субъектном определении таких уровнейкак «Я» и «Другой», «Я» и «Общество» и т.д., обеспечивает возможностифункционирования общения как диалога. Ю.Хабермас так описывает это явление:«…субъективность, превращающая человеческую плоть в одушевленный сосуддуха, образуется через интерсубъективные отношения с Другим.
ИндивидуальноеЯ возникает исключительно на социальном пути проявления вовне и можетстабилизироваться только в сети исправно действующих отношений взаимногопризнания»3.М.Бубер, рассуждая о двойственном мире для человека, говорит о том, чтопозиция человека двойственна в соответствии с двойственностью основныхГогошвили Л.А. Библер, Бахтин и проблема автора// Вопросы философии. 2008. №9. С. 103Сайко Э.В.
Социокультурное пространство диалога. М.: Наука, 1999. С.273Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. М.: Издательство «Весь Мир», 2002. //URL:http://antropolog.ru/doc/library/Habermas/Habermas412119слов, которые он может произносить. В книге «Я и Ты» М.Бубер пишет: «Еслия обращен к человеку, как к своему Ты, если я говорю ему основное слово Я-ТЫ,то он не вещь среди вещей и не состоит из вещей. Он уже не есть Он или Она,отграниченный от других Он и Она; он не есть точка, отнесеннаякпространственно-временной сетке мира, и не структура, которую можно изучитьи описать - непрочное объединение обозначенных словами свойств.
Нет,лишенный всяких соседств и соединительных нитей, он есть Ты и заполняетсобою небосвод. Не то чтобы не было ничего другого, кроме него, но все другоеживет в его свете»1.Таким образом, М.Бубер, рассматривая проблемусоотношения Я и Ты, приходит к выводу «Я становлюсь собой лишь через моеотношение к Ты; становясь Я, я говорю Ты.
Всякая подлинная жизнь естьвстреча». Следовательно, М.Бубер также считает, что становления Я невозможновне отношения Я-ТЫ, вне общения и взаимодействия субъектов.А.С. Ахиезер2 считает важнейшей функцией субъекта (диалога) –постоянный поиск и воплощение меры (как в сфере культуры, так и в отношенияхлюдей) между полюсами субъекта, что является одновременно преобразованиемобщества и личности. Реальный субъект, по его мнению, в обществе носитхарактер социально организованной дуальной оппозиции «личность-(со)обществов целом».
Между ее полюсами существует динамичное поисковое рефлективноенапряжение, которое носит эмоциональный, так и интеллектуальный характер.Оно нацелено на поиск меры, с одной стороны, стимулированием творчестваличности,попыткойослабитьинституты,учреждения,защищающиенеизменность и, с другой стороны, на усиление авторитаризма, тоталитаризмавласти, толпы и т.д., ставящих предел личному творчеству.Таким образом, противоречивый характер взаимоотношений личности иобщества приводит к изменениям во всей общественной системе.Мартин Бубер.
Я и ТЫ //URL:http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/ihunddu1.txtАхиезер А.С. Диалог как основа современного философствования// Социокультурное пространство диалога. М.:Наука, 1999. С.4512120Диалог выстраивается на чисто рациональных основаниях. Диалог естьобщение свободных и рационально мыслящих людей, ставящих своей цельюпоиск истины, которая им неведома. Диалог есть способ общения между людьми,живущими в условиях политической и духовной свободы. Диалог - не простоспособность сообщать что-то другим или, наоборот, слышать, что они сообщаюттебе, но особая форма общения с другими. Его можно определить как разговор сдругими о себе, точнее, о том, что имеет ко мне прямое отношение. Желая понятьсебя, мы ведь обращаемся не только к себе, но и к тем, кто жил до нас или живетрядом с нами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
