Диссертация (1145168), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Понимание сопутствуетобъяснению, формирует интерсубъективность коммуникации и в этом качествеВригт Г.Х. фон. Логико-философские исследования. С.164// URL:http://www.fidelkastro.ru/filosofy/von_vrigt/logicalphilosophic_investigation.htm2Там же, с.1653Выготский Л.С. Сочинения. Т.
1. М., 1982. С.300192восходит к диалогической модели вопроса и ответа, описанной Г. Г. Гадамером.Наконец, понимание завершает объяснение в той мере, в какой оно преодолеваетгеографическую, историческую или культурную дистанцию, отделяющую текстот его интерпретации. В этом смысле понимание предполагает объяснение в тоймере, в какой объяснение развивает понимание. Это двойное соотношение можетбыть кратко выражено девизом: больше объяснять, чтобы лучше понимать.Интерпретация, по П.Рикеру, определяемая как диалектический процесс,развивающийся между полюсами понимания и объяснения, в начальных инеполных формах можно открыть в интерпретативном поведении, имеющемместо в разговоре.
Этот процесс отличается от понимания указанием наинтерпретатора, тогда как понимание определяется через ссылку на определенные«объекты». Домысливание целостности смысла, построенное в первом актепонимания, протекает в симметричной ситуации: исходный для текста Другойвоспринимает наши интерпретационные процедуры и контролирует прочтениеего интенций1.
Другими словами, на первоначальных стадиях диалога именнодомысливаниепомогаетвыстраиватьсмыслы,которыекорректируютсяобъяснением.Логика культуры, науки, современной общественной жизни - это логикадиалога, поиска взаимопонимания и взаимодополнения взглядов, осознаниянесводимости любого глубокого знания к какой бы то ни было единственнойконцепции. В настоящее время выделяют две установки: «экспрессивный диалог»и «диалог-понимание»2. Одна установка утверждает, что необходимо решатьпротиворечия и находить взаимопонимание (В.С.Библер).
А «экспрессивный»диалогизм порождает диалог-спор. Другими словами, сталкиваясь с сопротивлениемШульга Е.Н. Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии. М.: ИФ РАН, 2004.//URL:http://iph.ras.ru/page48939378.htm2Курганов С., Соломадин И., Осетинский В., Донская Е. «Экспрессивный диалог» и диалог-понимание//URL:http://setilab.ru/modules/article/view.article.php/87193чужого слова, я оттачиваю свою мысль, делаю еѐ ясной не только для самого себя,но и для других.
Отношение к чужому слову, по сути, авторитарно. Оно - лишьматериалдля«переплавки».Такимобразом,диалог-пониманиепомогаетвыстраивать внешнюю речь, а экспрессивный диалог- внутреннюю. Для «диалогапонимания» существенно уяснение напряженной границы между своим словом исловом Другого. С точки зрения субъекта, стремящегося строить «диалогпонимание», разные формы внутренней речи обладают разной ценностью.Понимающий диалог начинается с попытки понять явление природы, число,геометрическую форму, историческое событие, художественное произведение.Если предметом диалога становится понимание Другого, а не самовыражение нафоне Другого (как в «экспрессивном» учебном диалоге), то исходным как разявляется стремление к диалогу-согласию, к согласованному многоголосомупониманию.
«Понимающий» диалогизм знает и диалог-спор, и диалог-согласие1.И действительно, «диалог-понимание» выстраивается на поиске компромиссов,на многоголосье, доверии, а не на самоутверждении отдельных участниковдиалога. При этом, согласие не означает конформизм, напротив, диалогпонимание подразумевает активное участие в дискурсе и поиске смысла. СмыслДругого проявляется «здесь и сейчас», что оказывается достаточным дляэффективного взаимопонимания.Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод, чтопонимание предполагает возможность непонимания как своей противоположности.Герменевтика трактует «непонимание» как неизбежное в интерпретации текста.Непонимание вытекает из событийной структуры дискурса, так как возникает врезультате постепенного разрыва связи между автором и интенцией в результате«текстуализации»2.
В смысловом пространстве коммуникации гипотеза связываетпредполагаемый смысл с особенностями восприятия интерпретатора. Как пишетМ.Бирвиш: «Различные типы непонимания представляют собой дополнительнуюКурганов С., Соломадин И., Осетинский В., Донская Е. «Экспрессивный диалог» и диалог-понимание//URL:http://setilab.ru/modules/article/view.article.php/872Шульга Е.Н. Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии. М.: ИФ РАН, 2004.//URL:http://iph.ras.ru/page48939378.htm194иллюстрацию уровней понимания»1. Таким образом, следует, что непониманиепредставляетсобойопределенныйтиппонимания,отражаядиалектикуотносительной и абсолютной истины.
Следовательно, такие явления, как пониманиеи непонимание подобно диалектическим противоречиям взаимоотталкивают ивзаимодополняют друг друга, выступая в качестве основного источника развитиякоммуникации.Как полное понимание, так и полное непонимание не существуют в чистомвиде, так как даже в случае общения людей, не знающих языка друг друга, частьинформации будет расшифрована правильно благодаря наличию универсальныхсредств выражения. И в тоже время, абсолютное понимание не возможнодостигнуть, так как существуют индивидуальные и социокультурные различиякоммуникантов.Как отмечалось выше, понимание интерпретативно и расхождения винтерпретациях обусловлены различиями внутренней и внешней речи участниковдиалога.
Как пишет Е.Н. Шульга, потребность взаимопонимания являетсяуниверсальным свойством человеческой сущности. «Формирование этого качестваобусловлено социальными факторами, но как свойство души оно независимо от тогосоциального статуса (положения в обществе), которого достигает та или инаяличность. И тот, кто ищет понимания другого, а не самоутверждения, готов кпризнанию собственных ошибок, которые могут быть следствием заблуждений,предрассудков, неподтвержденных ожиданий и предположений»2. Следовательно,понимание подразумевает готовность услышать и принять Другого для того, чтобыпонять себя. Диалог способствует взаимопониманию субъектов.
Человек ведетдиалог не только с другими, но и с самим собою, со своей историей, меняясь входе этого диалога сам и оказывая одновременно влияние на партнеров подиалогу. И в этой диалектике внутренней и внешней речи каждый из участниковдиалога раскрывает свои смысловые глубины.Леонтович О.А. Введение в межкультурную коммуникацию. Учебное пособие. М.:Гнозис, 2007. С.
65Шульга Е.Н. Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии. М.: ИФ РАН, 2004. С.9.// URL:http://iph.ras.ru/page48939378.htm1295Глава II. Диалог как форма взаимодействия культур и цивилизаций2.1. Механизмы и уровни взаимодействияПроблемы взаимодействия культур и их влияние друг на друга порождаютинтерес к межкультурной коммуникации. Происходит процесс формированияединой мировой культуры, и история отдельных народов становится частьюглобальной истории. Интенсификация межкультурных контактов, возможностьобщения с представителями различных культур порождают необходимость изучениямеханизмов межкультурного взаимодействия и взаимовлияния культур.
Процесссближения культур носит сложный характер, так как взаимодействие народовпроисходит на разных уровнях. Само понятие «взаимодействие» как философскаякатегория отражает процессы воздействия объектов друг на друга, их взаимнуюобусловленность и порождение одним объектом другого1. Другими словами,культуры, взаимодействуя друг с другом, порождают взаимные изменения, новыеформы культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизнилюдей под влиянием импульсов, идущих извне. В то время, как понятие«взаимовлияние», по мнению Н.В.Кокшарова, может быть понята как «однасторона, один из результатов взаимодействия»2. Т.е.понятие «взаимовлияние»представляет лишь частный случай «взаимодействия», наряду с такими понятиями,как «взаимообогащение» и «культурные заимствования».Понятие «межкультурная коммуникация» включает в себя общение междупредставителями различных человеческих культур (личные контакты междулюдьми, реже - опосредованные формы коммуникации (такие, как письмо) имассоваякоммуникация)3.Впроцессекоммуникациипроисходитобменсообщениями, т.е.
осуществляется передача информации от одного участника кдругому. Взаимодействие культур складывается между по меньшей мере двумяСоветский энциклопедический словарь. М. «Сов. энциклопедия», 1989. С. 216Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур// URL:http://portalus.ru3Межкультурная коммуникация// URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/1296культурами, которое влечет за собой взаимные изменения.
Большое значение впроцессе взаимодействия имеет изменение качеств, ценностей той и другойкультуры, которое генерирует новые формы культурной активности. Не все видыкультурных контактов можно отнести к «взаимодействию» культур. Обментоварами, информацией, постоянные или эпизодические контакты, хозяйственныеи другие отношения, которые не влекут за собой коренных изменений вценностных ориентациях, в образе жизни представителей той и другой культуры,могут быть отнесены к формам сосуществования культур друг с другом. В то жевремя, нельзя отрицать тот факт, что в изучении культур распространениекультурных явлений путем контактов между народами имеет особое значение.Внастоящеевремявыделяюттакиетипывзаимодействия,какнепосредственные, взаимодействия культур, взаимодействия посредничества.Нередко, при взаимодействии культуры находятся на разных ступеняхсоциокультурного развития, что иллюстрирует тот факт, что механизмвзаимодействия культур представляет собой многоуровневое явление.Долгоевремяизменениявприродеиобществеобъяснялисьвкультурологической мысли в рамках идеи креационизма, имеющего либобожественный характер, либо возникающего благодаря творческому озарению,выдающейся личности, такого как, пророк, вождь, мыслитель, художник, правительи т.д.Позднее большое влияние получила теория катастроф.1 Зародившись наматериале естественных наук, она изначально применялась также для объяснениясоциокультурных изменений: внезапного исчезновения культуры в результатегибели общества, нашествий, стихийных бедствий, разрушения государств и гибелигородов.
Теория катастроф стала неотъемлемым фактором в концепции творения.Возникая неожиданно, в результате вмешательства неуправляемых стихий, любоеявление могло столь же неожиданно потерпеть крах и погибнуть.Теория эволюционизма, одна из первых теоретически значимых школ вэтнологии, возникла в конце XVIII века и получила широкое распространение уже1Ерасов Б.С.
Социальная культурология. М.: Аспект пресс, 2000. С.44-4597в XIX веке. Зарождение и становление эволюционизма напрямую связано сведущей на тот момент научной парадигмой, которая нашла свое выражениепрактически во всех естественных и общественных науках - теорией развития. Вформе классической теории эволюции и естественного отбора свои взглядыизложил Чарльз Дарвин в своей работе «Происхождение видов», изданной в 1859году. Именно эта работа и легла в основу теоретической основы этнологическихисследований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
