Диссертация (1145168), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Филиппов дает следующую одефиницию: «Цивилизация-это историческиустойчивая совокупность этносов, имеющих письменность и государственность,связанных общностью базовых культурных образцов, институализованныхкультурныхтекстов(традиции,обряды),культурно-историческойсамоидентификацией и преемственностью» 2.Так что же есть «цивилизация»? В толковом словаре В.И. Даля встречаетсяследующееопределение:«Цивилизация-общежитие,гражданственность,сознание прав и обязанностей человека и гражданина».3 Как следует из данногоопределения, под цивилизацией понимается скорее правовое государство игражданское общество, а не этнокультурный феномен. И, все же, следуетРоссийская многонациональная цивилизация. Единство и противоречие.
М., 2003. С. 15Филиппов С.И. Условия макрокультурной трансформации региона и модели цивилизационного развития: Дис.… кандидата философских наук. Новосибирск, 2003. С. 763Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. С. 5741273отметить, что зачастую авторы цивилизационной концепции приписываютлокальным цивилизациям критерии и функции государства (определеннаятерритория, политическая организация, власть, разделение труда, контрольпроизводства и т.д.). Скорее всего, подобное понимание цивилизации по своемусодержанию ближе к понятию «мировая» цивилизация и было заложено еще вовремена Французской революции.В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова понятие «цивилизация» имееттакое определение: «1.
Ступень общественного развития и материальнойкультуры, характерная для той или иной общественно – политической формации;2. ед. современная мировая культура (в 1 знач.)»1. Что характерно для данногоопределения, это сходство с марксистским пониманием данного термина. Вомножественном числе цивилизации понимаются как некие этапы развитиямировой цивилизации.Так, можно подвести некий итог. Словари под редакцией В.И. Даля и С.И.Ожегова не дают определения термина «локальная цивилизация». Вероятнеевсего, это объясняется тем, что данная концепция, в рамках отечественной науки,получила свое развитие лишь с конца 80-начала 90-х гг.
ХХ века. Кроме того,нельзя не отметить тот факт, что зачастую при попытке дать авторскуюформулировку понятия «цивилизация» происходит «наслоение» характеристикодних явлений на другие. К примеру, локальной цивилизации нередкоприписываются характеристики мировой цивилизации, государства. Также,авторы отталкиваются от лингвистического понимания этого термина «civilis –городской», таким образом, признавая за городом ведущую роль в образованиицивилизации.В связи с этим, представляется необходимым разграничивать такиепонятия, как мировая цивилизация, цивилизационная система, локальнаякультура или субцивилизация. Таким образом, «мировая цивилизация - это этап вистории человечества, характеризующийся определенным уровнем потребностей,способностей, знаний, навыков и интересов человека, технологическим и1Ожегов С.И.
Словарь русского языка. М., 1988. С.71474экономическим способом производства, строем политических и общественныхотношений, уровнем развития духовного воспроизводства».1Основные различия между цивилизационными системами2 лежат вособенностяхменталитета,втипемышления.Сопоставлениеразличийцивилизационных типов проходит в плоскости: традиционность-техногенность,созерцательность-динамизм,коллективизм-индивидуализм,деспотия-демократия. К данным цивилизационным типам относят восточные и западныеобщества.
Кроме ярко выраженных цивилизационных типов, выделяют также исмежные, включающие в себя черты разных типов. Таким примером можетслужить Россия, которую современные социологи и философы относят кЕвразийскомуцивилизационномутипу.Зачастую,всоставодногоцивилизационного типа может входить несколько локальных культур илисубцивилизаций.Локальная культура или субцивилизация - это образование в составецивилизационной системы, обладающее этно-конфессиональными, культурноисторическими,экономическимиособенностями,представляетсобойсовокупность уникальной, самобытной материальной и духовной культуры.Локальная культура воплощается в особенностях мировосприятия, основанногона самоидентичности этносов, мифологии и религии, составляющих ядро даннойкультурной общности.
К основным признакам локальной культуры можноотнести систему хозяйствования, традиции, архитектуру.Следовательно,локальнаякультура,представляясобойчастьцивилизационной системы и будучи носителем определенного менталитета, несетв себе специфические характеристики региона.Как показывает проведенный анализ, существует огромное количестводефиниций понятий «культура» и «цивилизация». Цивилизация возникает наопределенном уровне развития культуры, а, следовательно, цивилизация являетсянеким текстом.
В основе герменевтической стратегии, как известно, лежитЯковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1995. С. 54Манапова В.Э. Проблема цивилизационной идентификации Кавказа: Дис. … кандидата философских наук.Махачкала, 2007. С. 411275понимание мира как ценностно значащего «текста». Понятие «текст» выступаетздеськакметафора,передающаякакдействие,интерпретированноедействующим лицом, так и передающая смысл действия относительно«внутреннего интерпретатора», который осуществляет тем самым метаинтерпретацию.«Текст»культурынеявляетсяпредметомпассивного«потребления»; он конструируется из элементов доступных дискурсов иструктурирован сквозь призму недискурсивных восприятий из ежедневныхинтеракций.Различные тексты встречаются, полемизируют, отрицают, либо дополняютдруг друга. Текст разрастается диалогизирующими (с ним) текстами, втягивает всебя бесконечный – в века - контекст, становится полифоническим.
И такимконтекстом, на наш взгляд, является культура.761.3. Проблема понимания и объясненияПонимание, впервые выделенное философской герменевтикой в качествеспециальной проблемы, до сих пор остается весьма актуальной и дискуссионнойтемой. В современном мире, именно взаимопонимание становится необходимымусловием продуктивного диалога культур и цивилизаций. В последнее времяведутсядискуссииопределахвзаимопониманиямеждукультурами.Вмежкультурном диалоге субъектами выступают носители различных культурныхценностей.
Диалог предполагает взаимопонимание и принятие культурного опытадругого человека, другой культуры. Но в понимании большую роль играет нетолько то, что мы говорим, но и понимание форм жизни чужой культуры.Согласно новой философской энциклопедии, понимание - категория,использовавшаяся в различных философских дискурсах для характеристики: 1)познавательной способности, которая представлена в деятельности рассудка,противопоставляемой деятельности разума и по-разному истолковываемой; 2)процедур герменевтическогоистолкованиясмыслатекстов, расшифровкизначения языковых и речевых практик, используемых в них знаков, символов,слов, предложений при переводе на другой язык, и вообще постижение смыслакультурных формообразований; 3) специфического способа бытия человека вмире, которое рассматривается в фундаментальной онтологии и философскойгерменевтике как экзистенциал, как основной модус бытия, как проект, какусмотрениевозможностейсуществования,какпонимающеебытиевозможностей1.Таким образом, определение отражает основные этапы развития данногопонятия от рационализма к герменевтике и экзистенциализму.Корни философской герменевтики восходят к сочинениям Аристотеля,Августина, к толкованиям Библии и других древнейших текстов.
Как известно,герменевтика изначально зародилась в Древней Греции как искусство истолкования1Понимание. Новая философская энциклопедия, 2003//URL: http://www.terme.ru/dictionary/879/word/ponimanie77откровений оракулов и пророков, а также комментирования поэтических илитературных текстов.Но, начиная с раннехристианского периода истории, герменевтика сталапредставлять собой относительно самостоятельную дисциплину, главной цельюкоторой было преодоление непонимания трудных мест Священного Писания.Своеобразие христианской герменевтики было предопределено новаторскойтеорией Логоса. Кроме того, на нее повлияли методы типологии и аллегории,играющими в новозаветной герменевтике основную роль.
В Средние векабольшоеразвитиеполучилиинтерпретационныеприемыэгзегетики-герменевтики, приспособленной к ортодоксальной интерпретации Библии идругих священных текстов. Теологи использовали герменевтику и в богословскихспорах. Бл. Августин в своей «De doctrina Christiana» дает уже нечто вродеучебника библейской герменевтики1, построенного по схеме учебника риторики,и хотя - как подобает учебнику -здесь нет собственно анализов и обоснований, атолько, так сказать, результаты, тем не менее из разделений и определенийАвгустина видно, что значительную часть вопросов, связанных с проблемамизнака, значения, смысла, и их понимания и истолкования, он ясно видел передсобою и продумал их. Но та же заинтересованность в практической ролиистолкования, которая мешала александрийцам, не дала и Августину уяснитьчисто научное, теоретическое значение этих вопросов.
Следует также отметить,что учение Августина представляет собой попытку вывести исследованиепроцесса понимания на фундаментальный уровень. Для Августина понимание,прежде всего – основная цель богопознания. Г.Гадамер2, в частности, отмечает,что классическая литература в эпоху Средневековья, будучи средствомобразования, была полностью подчинена интересам христианской догматики.Библия была самым читаемым Священным писанием для церкви, но, по мнениюреформаторов, ее понимание затруднялось традицией церковной догматики.Основное назначение герменевтики в данном контексте состоит в том, чтобы как12Шпет Г.Г.
Герменевтика и ее проблемы // Контекст. М., 1989. С.236Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С. 22278в литературе, так в Библии – постичь первоначально заложенный смысл текстовпри помощи определенных приемов. Согласно В.Дильтею и Г.Гадамеру,важнейшую роль сыграло то обстоятельство, что благодаря Лютеру литературнаятрадиция соединилась с реформационным устремлением.Одной из основных задач герменевтики является стремление к духовнойинтерпретациитекста.Этотэтапгерменевтическогоанализаявляетсязавершающим, так как раскрывает смысл и значение текста в культуре, а такжеспособствует духовному развитию человека и становлению его как личности,делая его субъектом культуры.Понимание представляется как сопереживание духовному миру другогочеловека, его чувствам и мыслям.
Процесс понимания связан сусвоениемсмысла. Попытка прочувствовать духовное состояние, в которое погружалсяавтор текста в процессе творчества. Понимание связано с распознанием знаковойсистемы, ранее наделенной смыслом. Вся человеческая деятельность наделенасмыслом. И поэтому продукты человеческой деятельности воплощают в себемотивы и цели человека и становятся объектами понимания.Следует отметить, что понимание не всегда представляет собой абсолютное«вживание» в текст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
