Диссертация (1145168), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Мысль автора становится нам доступной настолько,насколько мы сопереживаем ему, так как в мысли запечатлевается духовный миравтора. Полное самовыражение в тексте невозможно. Это связано с тем, чтопонимание имеет дело с текстом, а не с духовным миром человека, а объемвнутреннего мира автора непомерно шире авторского текста, но при этом ониникоим образом не чужды друг другу.И в результате, отравным пунктом понимания смысла выступает концепциясамого себя. В свою очередь, понимание себя самого диалектично, и связано синтерпретацией смысла дальнейших событий и смысла, который сам требуетобъяснения в акте коммуникации.
Для участников диалога особое значение имееткаждая интерпретация, связанная с Я-концепцией, так как каждый субъектпримиряет на себя целый комплекс социальных ролей, как возможных, так идействительных. Диалоговый смысл связан, прежде всего с предшествующим79переживанием индивида, прочувствованным и понятым так долго, как долго онвоспринимается самим индивидом. Е.Н. Шульга отмечает, что потенциальностьсоздания новых смыслов является в ограниченной, так как полное пониманияпроисходит только тогда, когда партнеры по взаимодействию разделяют общуюсистему восприятий, которая задает всю структуру их предпонимания.
«Впротивномслучаеониневсостояниивывестисвоепереживаниевинтерсубъективное пространство диалога; создается конфликт рациональности,которыйделаетневозможнымвзаимопониманиеввидусильнойсвязисоздаваемого в коммуникации «текста» с концепцией самого себя»1.Герменевтика как учение об искусстве понимания и истолкованияразвивалась в двух направлениях теологическом и филологическом. ФилософскаягерменевтикасвязанасименамиВ.фонГумбольдта,Ф.Шлегеля,Ф.Шлейермахера. Поль Рикѐр отмечает, что герменевтическая проблематикавозникла сначала в рамках экзегетики, то есть дисциплины, цель которой состоитв том, чтобы понять текст, - понять, исходя из его интенции, понять на основаниитого, что он хочет сказать. Если экзегеза и породила герменевтическуюпроблематику, иными словами, поставила вопрос об интерпретации, то потому,что всякое чтение текста, к тому же связаное с quid, с вопросом о том, «с какойцелью» он был написан, всегда осуществляется внутри того или иногосообщества, той или иной традиции, того или иного течения живой мысли,которые имеют свои предпосылки и выдвигают собственные требования: так,прочтение греческих мифов стоической школой на основе натурфилософии иэтикисодержитвсебегерменевтику,значительноотличающуюсяотраввинической интерпретации Торы в Галахе и Аггаде; в свою очередь,апостольское истолкование Ветхого Завета в свете пришествия Христа даетсовсем другое, чем у раввинов, прочтение событий, предписаний, персонажейБиблии2.Шульга Е.Н.
Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии. М.: ИФ РАН,2004//URL: http://iph.ras.ru/page48939378.htm2Рикѐр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: «КАНОН-пресс-Ц»; «Кучково поле», 2002.С.35180Как филология, так и теология возникли из необходимости возрождениятого, что не было просто неизвестным, но что стало чуждым и недоступным посмыслу. Значение герменевтики состояло в том, чтобы в обеих областях наследия- как для гуманистической литературы, так и для Библии - раскрыть изначальныйсмыслтекстовпосредствомискусныхприемов.Большоевлияниенаформирование герменевтики оказал В.
Дильтей. Задачи «истолкования» (текстов,понятий, смыслов, замыслов, концепций и т.д.) были включены В.Дильтеем вболее обширный комплекс теоретико-методологических проблем «наук о духе»(исторические,правовые,филологические,философские,этическиеиэстетические дисциплины). Их В.Дильтей стремился тесно увязать с идеейисторизма. Под историзмом же В.Дильтей в первую очередь подразумевал«высвечивание» того значения, которое непосредственный, всегда конкретноисторический опыт индивида имеет для наук о духе. В анализе человеческогообщества сам человек дан как живое единство, в силу чего разложение насоставные части этого жизненного единства представляет собой для такогоанализа фундаментальную проблему.
Новейшая психология стремилась, такимобразом, познать закономерности, согласно которым один процесс в психическойжизни обусловлен другими. В.Дильтей указывает на субъективность наук о«духе», в которой, по его мнению, кроется более глубокая проблема.«Индивидуальность, стиль и внутренний мир художника как средство новыхвосприятий, средств выражения и т. д.
Ни одно произведение искусства не видитнатуру как она есть - оно всякий раз видит в ней нечто особенное. Постояннаяиллюзия окончательного постижения обусловлена субъективным горизонтом,ограниченность которого и придает ей энергию»1. Таким образом, у В.Дильтеягерменевтическая проблематика сначала была частью и стороной наук о духе и ихметодологии.
В.Дильтей связывал понимание с переживанием, в котором наряду синтеллектуальными оказывались неизбежно представленными и другие модусы«психического»- эмоциональный и волевой. Таким образом, понимание в егоДильтей, В. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A. B. Михайлова и Н. С. Плотникова. Т. 1: Введение в науки одухе: Опыт полагания основ для изучения общества и истории. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 714-715181описательной психологии призвано обеспечивать «данность» связи и связностидушевной жизни и самому сознанию отдельного человека и психологии кактаковой.Проблема понимания «индивидуальности» становится центральной вфилософии Ф.Шлейермахера.
В герменевтику у Шлейермахера входит анализпонимания и всего предметного (феноменального) мира, и мысли другогочеловека. Поскольку, однако, именно речь является инструментом мышления, а«мышление подготавливается посредством внутренней речи», т. е. посколькуязык опосредует все культуротворчество, постольку символизация в процессеречевой деятельности оказывается в фокусе герменевтического анализа ипредставляет предмет универсальной философской герменевтики.
Выявлениеразумом общего в совершенно своеобразном явлении составляет поэтомубесконечную задачу установления и образования все новых значений понятийисследуемого текста и текста в целом.1Одна из трудноразрешимых проблем теории понимания - проблемагерменевтического круга. По Шлейермахеру, этот круг состоит в том, что целоепонимается через части, а часть постигается только через целое. Понимание какрационализация индивидуального предполагает поэтому творческий процессвживания в интимный мир другого Я.Герменевтический круг, по В.Дильтею: познающий субъект познает себячерез других, но других он понимает через себя. Высшие формы понимания нетождественны мыслительной деятельности, а охватывают собой транспозиции(перенесения-себя-на-место-другого), со-переживание, новое переживание, методыгерменевтической интерпретации, преодолевающей круг в понимании, когдаФилософия культуры.
Становление и развитие. / Под редакцией М. С. Кагана. СПб.: Издательство “Лань”, 1998.С.84-85182понимание единичного проявления жизни предполагает понимание целого и,наоборот, понимание целого - понимание единичного1.Для М.Хайдеггера проблематика исторической герменевтики состояла втом, чтобы, исходя из нее, раскрыть структуру предпонимания. Раскрываясущность герменевтического круга, М.Хайдеггер отмечает, что круг не следуетрассматривать как порочный, замкнутый, хотя и терпимый.
В этом кругеоткрываетсяположительная«возможностьисконнейшегопознания,-возможность, которой, однако, мы поистине овладеваем лишь тогда, когдаистолкование осознает, что его первая, постоянная и последняя задачазаключаетсявтом,чтобыегопреднамерения,предосторожностиипредвосхищения определялись не случайными озарениями и популярнымипонятиями, но чтобы в их разработке научная тема гарантировалась самимифактами»2. Таким образом, М.Хайдеггер постулирует тот факт, что интерпретатордолжен быть свободен тот произвольных озарений, так его задача-сосредоточиться на фактах, коими для филолога являются тексты.
По мнениюХайдеггера, человеческое существование лишено всякого смысла, если оно ненаделено пониманием. И смысл существования человека заключается вотыскании своего места в контексте прошлого и будущего, включается втрадицию, уходящую в грядущее. Особое внимание уделяет в своей концепцииХайдеггер трактовке понимания как способности бытия человека. Только бытиедает импульс к пониманию, которое зависит от качества и содержанияличностного бытия. Сознание человека, как и другие формы деятельности,является формой бытия. Только истинное бытие дает понимание смыслакультуры. Внутренний смысл мира художественной культуры не может бытьдоступен человеку не способному к истинному бытию. Смысл открываетсяпостепенно по мере наполнения бытия духовностью и постигается при опоре набытие в процессе жизненного опыта человека.
Понимание смысла произведения12Понимание. Новая философская энциклопедия, 2003.// URL: http://www.terme.ru/dictionary/879/word/ponimanieГадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С.31783имеет смысл, если традиции и современность способны пересекаться в личностивоспринимающего.Г.Гадамер,продолжаягерменевтическуютрактовкупонимания,подчеркивает обусловленность понимания культурно-историческим контекстом,которая выражена в предпонимании, в наличии определенных предпосылок ипредрасположенностей к пониманию.Предпонимание, в случае, восприятия его в буквальном, обыденном смыслеслова, зачастую, ассоциируется с тем, что предшествует ясности понимания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
