Диссертация (1145168), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Культура сродни музыке, звучащей в созидающей душе. Но, в то жевремя, стремясь к своему завершению, культура отчетливо проявляет себя не в67науке и философии, а больше в «жестких» формах идеологии, архитектуры,техники, в том, что О. Шпенглер называет «цивилизацией»1.Рассматривая культурное пространство в масштабе всего человечества,можно выделить национальные культуры, региональные культуры и цивилизации.Это - наиболее крупные типы культурных форм, в рамках которых историческискладываются разнообразные культурные формы меньшего «уровня».
Так,например, в составе национальных культур может существовать такая культурнаяформа, как этническая культура.На разных исторических этапах существования у различных народовскладывались особые культурные формы, которые служили для людейисточником средств для удовлетворения материальных и духовных потребностей.К ним можно отнести религиозные представления, традиции, философию,искусство, спортивные игры и т.д.
Одни из них имеют замкнутый характер, таккак не выходят за пределы родоплеменной или этнической общности (обряды иритуалы, формы быта, праздники, традиции и обычаи), другие приобретаютмеждународный характер и становятся элементами общечеловеческой культуры(наука, искусство, философия).Понятие «культура» достаточно сложно определяется на научном уровне, всвязи с большим количеством трактовок, но на будничном, бытовом уровнехорошо детерминируется посредством других понятий. Что же касается понятия«цивилизация», то и на научном, и на бытовом уровне оно является наиболеенеоднозначным.Методологически теоретическую основу альтернативы «цивилизациянецивилизация» пока не удалось ясно сформулировать.
До сих остаетсяневыясненным, существует ли, к примеру, французская цивилизация илиамериканская, и что дает для познания факт приобщения того или иногоФилософия культуры. Становление и развитие / Под редакцией М. С. Кагана. СПб.: Издательство “Лань”, 1998.С.173168общества к разряду цивилизаций. Под час данная проблема решаетсяпрактически на уровне здравого смысла.Возможно, цивилизацию следует рассматривать как социокультурныйфеноменглобальногообщественно-историческогопроцесса.Также,цивилизацию можно исследовать как особую форму самовоспроизводствачеловеческого общества, занимающую, по своим масштабам и значению,положение между глобальным историческим процессом и относительносамостоятельными обществами.
Кроме того, можно заметить, что глобальнаяистория выражает себя в форме «ограниченного множества цивилизаций»1.Цивилизация может быть рассмотрена как процесс взаимопроникновениявзаимоотталкивания между двумя полюсами: глобальная история-историялокальных (со)обществ. Последние общества могут выступать в формахгосударств, но могут быть группами государств или частями государств.В современном мире наблюдается унификация образа жизни (массоваякультура, универсальный стиль жилья, пища, одежда), миграционные процессыстановятся всѐ более интенсивными, средства массовой коммуникации, Іnternetстремительно развиваются, спутниковые системы телевидения, мобильная связьстали общедоступными. Но, наряду с универсализацией образа жизни,становятся заметными признаки противоположной тенденции. Это связано сборьбой за сохранение самобытности национальных культур, антиглобалистскиедвижения.Региональные культуры представляют собой культурные сообщества,которые формируются на определѐнной территории и способны сохраняют своюспецифику на протяжении длительного исторического периода.
Понятие«региональная культура» может рассматриваться на двух уровнях. В масштабахвсей планеты (например, культура стран Тихоокеанского побережья, культуразападноевропейского региона) и на уровне территориальных единиц государства(Кавказская культура, культура Западной и Восточной Германии).1Ахиезер А.С. Специфика российской цивилизации // Цивилизации. В. 6. 2004.
С. 21769В каждом конкретном обществе на всем протяжении историческогоразвития формируется самобытная национальная культура, которая являетсядоминирующей. К основным еѐ признакам относятся общий язык, формахозяйствования, религия, традиции, обычаи, транслирующиеся из поколения впоколение.
В специфических культурных формах главной задачей являетсясохранение, накопление и воспроизводство социальной информации, к примеру,воспитание, обучение посредством передачи социально значимой информации,такой как обычаи и традиции, мифы, сказания, музеи, которые представляютсобой те культурные формы, призванные осуществлять сохранение и передачукультурного опыта.Любая цивилизация способна возникнуть и воспроизводить себя лишь наоснове некой исторически сложившейся культуры, которая может включать всебя подчас значительное многообразие (суб)культур. В этой связи, культураможет рассматриваться как исторический опыт конкретно-историческогосубъекта, который подлежит последующей конкретизации и интерпретации.В.С. Библер полагает, что цивилизация и культура должны рассматриватьсяв совокупности, как противоречивое целое, «как два полюса, находящиесяодновременно в состоянии единства и противоположности, как представляющиенекоторый сущностный механизм взаимоперехода».1В.
Ильин, раскрывая содержание категорий «цивилизация» и «культура», всвоих рассуждениях исходит из того, что «ориентиры цивилизации и культурыаутентичны». Так, автор отмечает: «Отличительная особенность «цивилизации»жизне-воспроизводительный уклад, техника обмена деятельностью, способвершения бытия, обеспечения выживания»2. Следовательно, цивилизация – это:1. образ жизни, который детерминируется базовыми устоями существования;2. воспроизводство способов воспроизводства жизнедеятельности.Внаучно-исследовательскойлитературесуществуетболеедесяткатолкований термина «цивилизация». Так, Б.С. Ерасов3 отмечает устоявшиеся, наБиблер В.С. На гранях логики культуры.
М., 1997. С. 295, 297Ильин В.В. Политология. М., 1999. С. 18, 193Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1998. С. 551270его взгляд, интерпретации данной категории: 1. общество (П. Армилас,Ж.Делюмо,Ф.Дома,А.Собуль,Л.Февр,П.Шомю).Данныеавторыотождествляют «цивилизации» с этнонимами культурных общностей; 2.проявление (И.О.Ключевский, Э.Кульпин); 3. общество, в основу которогоположено разделение труда (Дж.
Джейкоб, В.И. Ленин, Р. Максвелл, К. Маркс, Г.Чайлд, Ф. Энгельс); 4. городское общество (Ф. Бегби, Ф. Бродель, Н.С. Савкин,Д. Уилкинсон); 5. организованное, технически развитое, гуманистическиустроенное общество, способное обеспечить основные, жизненные праваличности(Ф.Гизо);6.проявлениематериальнойсторонычеловеческойдеятельности, противостоящей культуре (Ф. Бродель, А. Вебер, И. Кант, Ф.Шиллер); 7. не столько сфера материальной деятельности, сколько состояниеобщества, в противовес культуре как духовности (А.Вебер, К. Клакхон,А.Кребер, О.
Шпенглер); 8. социокультурной общности, которая формируется наоснове универсальных, т.е. сверхлокальных, общечеловеческих ценностей (Н.А.Бердяев, Н.Я. Данилевский, Вл. Соловьев, П.А. Сорокин, А. Тойнби, О.Шпенглер).При всем разнообразии терминологииможно определить набор некихобобщающих пунктов: цивилизация - это1. сложноорганизованная система (так как представляет собой совокупностькомпонентов);2. предполагает связь с населяемым пространством, природой;3.
определяетосознаниепринадлежностикданнойобщностивпротивопоставлении другим общностям;4. отличается сходством фундаментальных черт в социально-политическойорганизации, культуре, идейных установках (религии), экономике, образе жизни,психологии и ментальности людей, кардинально отличающихся от подобныхявлений в других цивилизациях. В итоге, из перечисленного выше, выводитсяследующее: цивилизация – это локальная социокультурная система, котораяпорождаетсяконкретнымиусловиямижизнедеятельности,атакжемировоззрением людей, населяющих данный регион и определенным образом71взаимодействующих между собой.
«Тезис: цивилизация есть организацияобщества плюс его культура».1 Но, следует оговориться, что данная дефиниция,как и большинство определений термина «цивилизация», страдает некоторойсхематичностью. Под данную формулировку, можно подвести и отдельнуюсоциальную группу, и целое государство.По мнению многих исследователей, в России категория «цивилизация» это скорее методологический принцип, иногда фетишизированная идея, нежеликакая-то конкретная структура, и поэтому, нередко, цивилизационные разработкипревращаются в самоцель. В то время как на Западе «цивилизация» - лишь объекти инструмент научного познания, показывающий многообразие путей развитиямира.
«Причина этому цель исследований: на Западе цивилизационный подходизначально вырабатывался для того, чтобы понять другие, незападные общества,а у нас - чтобы понять себя»2.Следует также отметить, что выясняются и факторы, определяющие обликконкретнойцивилизации.Предлагаетсяследующийряд:географическая(природная) среда обитания, система ведения хозяйства, социальная организация,религия, духовные ценности, политическая индивидуальность.Б.С. Ерасов, к примеру, расширяет социальную составляющую каксовокупность экономических отношений.
Данная составляющая основывается наразделение труда, на контроле правящего класса над средствами производства иперераспределения прибавочного продукта. Также следует учитывать сетьобмена, находящуюся под контролем профессионального купечества илигосударства.У представителей одной группы со временем вырабатывается общая,идентичная оценка действительности, что характерно именно для данного типакультуры, противопоставление «нас (своих)» - «им (чужим)», необязательнонедоброжелательное.Российская многонациональная цивилизация. Единство и противоречие.
М., 2003. С. 4-6Пастухов В.П. Особенности взаимодействия элементов российской цивилизации // Цивилизационныеисследования. М., 19961272Г. Мишо и Э. Марк, в своих исследованиях, обозначили подобные явлениясоответственно как «коллективная личность» и «коллективная идентичность».Так, они определяют локальную цивилизацию «как сообщество национальногоили чаще наднационального уровня, которое существенно отличается от другихсообществнаправлениемсоциокультурногоразвития,идеалами,мировоззрением».1Помнениюавторов,каждоеизподобныхсообществобладаетсвоеобразным историческим ядром в лице народа, который наиболее ярковоплощает черты данной цивилизации.
Кроме того, периферия локальнойцивилизации изменчива: она может разрастаться и сокращаться в зависимости отвнешних и внутренних обстоятельств (войн, эпидемий и пр.). Члены обществаосознают свою принадлежность к данной общности, т.е. цивилизационноидентифицируются,зачастую,спомощьюпротивопоставлениядругимсообществам - локальным цивилизациям.Следует отметить, что примерно в том же ключе рассуждает и С.И.Филиппов, но, при этом, в качестве критерия, определяющего «нижнюю границуцивилизации», автор называет сочетание письменности и государственности.С.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
