Диссертация (1145168), страница 10
Текст из файла (страница 10)
IX Лихачевские научныечтения.14-15 мая 2009 года, СПб.: СПбГУП, 2009. С. 74146культурывзаимнообогащаются,преодолеваютсвоюограниченность,совершенствуются. Подобно тому, как индивид в процессе социализациинаполняется сущностью, обретает понимание «самого себя», превращается из«одногоизмногих»виндивидуальность,наполненнуюнеповторимымсвоеобразием, так и культуры, взаимодействуя друг с другом, приобретают своиуникальные, неповторимые черты. В частности, К. Леви - Стросс решительновыступал против уничтожения различий между людьми, культурами, нарушенияих разнообразия и неповторимости «…интегральное общение с другой культуройубивает…творческую оригинальность обеих сторон»1.Такимобразом,взаимодействиекультур-этонеинтеграция,аравноправный диалог, участники которого при наличии определенных условиймогут углубить взаимопонимание и взаимное доверие.
Одним из такихобязательных условий, по нашему мнению, является желание, а главное умениепонять и принять другого таким, какой он есть, не навязывая своегомировоззрения и мироощущения.Взаимообогащение национальных культур, обмен духовными ценностями,знакомство с другими культурами способствует развитию культуры, так как всравнении с другими культурами происходит освоение, осознание другойкультуры, а посредством другой культуры осознание своей, достаточновспомнить бахтинское «будучи ответом на другое бытие - я изменяю свойсмысл», т.е.
понять другого, чтобы понять себя.Китайский ученый Син Гуан Чэн предлагает свой механизм ведениядиалога. По его мнению, именно равноправный диалог может ликвидироватьразногласия и недоразумения, а также может способствовать сотрудничеству иразвитию человеческой культуры. В частности, Син Гуан Чэн2 говорит, что, вопервых, надо сформировать целостное представление о нашем мире. Мы живемна одной Земле, у нас общие глобальные проблемы и общие интересы.
Этосоздает новые реальные условия для диалога культур. Во-вторых, восприниматьЛеви-Стросс К. Раса и история. //URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/levestr/rasa.phpСин Гуан Чэн. Значение культурного разнообразия и диалога культур// Диалог культур или партнерствоцивилизаций. IX Лихачевские научные чтения.14-15 мая 2009 года, СПб.: СПбГУП, 2009.
С. 641247различные культуры как равноправные. В мире нет ведущей культуры. Относяськ иной культуре с предубеждением и считая свою культуру единственной илучшей на свете, невозможно установитьдоверительный диалог и обмен сдругими культурами. Все культуры являются составляющими общечеловеческойкультуры, имеют равное право на участие в диалоге культур. В-третьих, спониманием относиться к культурным различиям. Поиск общего и сохранениеразличий – лучший путь в диалоге культур.Процесс взаимодействия культур состоит не в дублировании достигнутыхрезультатов, не в подражании и тем более, не в навязывании своей системыценностей.
Рассмотрение сходных явлений как взаимовлияния культур, анализзаимствований явных и скрытых может привести к интерпретации превосходстваодних культур и цивилизаций над другими. Это не может способствоватьпониманию развития культур, в рамках мирового исторического прогресса, какпроцесса взаимодополнения культур.481.2.Пространственно-временные параметры межкультурного диалогаПроблема пространственного определения диалога культур требуетмногоаспектного анализа. Как специфический социокультурный феномен диалогкультур имеет свое пространственно-временное измерение.
Изучение диалогаможет разворачиваться в диахронном проявлении и синхронном осуществлении1.Диахронное проявление диалога связано с изучением культуры в историческомконтексте. Всякое явление в культуре имеет причину происхождения, то естьконтекст культурного проявления, впоследствии сохраняющаяся как культурнаяпамять. Диахронное изучение диалога предполагает рассмотрение историческогоуровня развития культуры, исследование элементов культуры во времени.Синхронный анализ культуры направлен на изучение диалога с другимикультурами. Субъектами синхронного изучения традиционно выступают ЗападВосток.
При сохранении различных путей исторического развития, традиций икультур и быта, ценностей и мировоззрений, определяющих разные позициисубъектов диалога, диалог Запад-Восток может быть рассмотрен в рамкахЧеловек Запада - Человек Востока в поиске общего в понимании мира, природы,человека (его места, возможностей, субъектной значимости)2.Таким образом, если диахронное проявление анализа диалога культурпредполагает, к примеру, диалог Прометея и Дон Кихота, то синхронноеосуществление - это диалог, осуществляющийся на уровне межкультурной имежличностной коммуникации. Синхронным диалогом может служить примеробщения европейского туриста с жителями арабского полуострова, Индии, Китая,США или же России, либо общение разных поколений (проблема «отцов идетей»), проблема традиции и новации, доминирующей культуры и субкультур.Зачастую, именно в первом случае рождаютсяразнообразные,невсегдаобоснованные, этнические стереотипы.Абакарова Р.М. Нравственно- регулятивная роль традиции в этнокультуре.
Автореферат …дисс. доктора филос.н.СПб, 2003. С. 232Там же, с. 24149Культура создавалась задолго до рождения индивида и представляет собойнаследие человечества. Именно поэтому культура выступает по отношению ккаждому человеку чем-то, на чем он должен быть воспитан. Культурапредставляет собой некий генетический и экономический код. В гуманитарныхнауках культура изучается как продукт и творение человека. А, следовательно,все внимание исследователей сосредоточено на том, субъекте, объекте и процессесоздания культуры. В области философии культура изучается в аксиологическоми смысловом плане. Высшей оценки удостаивается тот, кто осваивает новыеобласти мирового культуры, генерирует более высокие идеи и создаетпроизведения искусства. С точки зрения социологии, культура выступает какспособ формирования человека. Здесь культура выступает как своеобразныйобразец, на основе которого можно судить о ментальности, поведении человека,включенного в нее.
Так, можно отметить, что существует разнообразные аспектыкультуры, которые так или иначе связаны с определенными ожиданиями.Стремлениечеловекакповышениюсвоегокультурногоуровняисамосовершенствование связано также с определенным уровнем культурыобщества, который понимается индивидом более прагматично и усреднено.Культура представляется как система взаимосвязанных норм и правил,выступающих основаниями конкретных профессиональных и жизненныхпрактик.Система мировоззрения западно-европейского человека построена нанекоторыхидеях,отсутствующихвдругихкультурныхтрадициях,нопредставляющимися вполне очевидными.
К примеру, такой идей служила, вплотьдо последнего времени, идея прогресса. Эта идея, берущая начало от концепцийЛ. Моргана, Тайлора и Ф.Энгельса, представляла ход истории от «варварства» кцивилизации. Согласно этой концепции, все более сложные цивилизационныеформы появлялись в процессе последовательного наслоения «положительных»культурных характеристик (прогресс науки, совершенствование общественныхинститутов и т.д.).
Но, как показала практика, прогресс науки имеет и обратнуюсторону. Мировые войны показали всю иллюзорность прогресса, дав понять, что50однозначноутверждатьопозитивностипрогресса,покрайнеймере,недальновидно, а зачастую и опасно. Но другая крайность не менее опасна, всвязи сневозможностьюпреодоления идеипрогресса.Существовавшаяустановка на «вживание» в другую культуру, рассматривавшуюся в качествесамобытной и самодостаточной, не допускала никаких сопоставлений и аналогий.Как показывает практика, представления утопистов о возможности такого«вживания» в другую культуру сильно преувеличивались и не имели под собойреального основания.Недостаток этих идей заключается в том, что рефлектируя человек так илииначе проводит сравнения в разрезе «Я»-«Другой», «Свой»-«Чужой», и потомупытаясь анализировать человека другой культуры, мы вынуждены перманентносоотносить его картину мира со своей.
Окружающая нас культура – эта среда,которая видится нам не только как знакомое, родное, безопасное, но и какобразец для сравнения с другой, чуждой нам средой обитания. При встрече сдругой культурой невозможно избежать сравнений, даже если другая культурарассматривается в разрезе ее неповторимого своеобразия.Существует определенная система критериев, общую, для всех культур,позволяющая проводить между ними аналогии, во избежание иллюзиипонимания,чтопозволяетвоспрепятствоватьпотокубессознательныхассоциаций.Приисторическомпереходеотпервобытностиксовременностипроисходил рост «осознанности» действий человека. Формирование рефлексии иабстрактного мышления стало возможным благодаря все возрастающемувлиянию общественных и природных процессов на поведение человека, вкоторых происходит «раздвоение» на два «Я» - действующее и наблюдающее запроисходящими действиями со стороны, а также оценивающее их.
Современныйчеловек также подвержен воздействию различных импульсов, социальных ролейи статусов, задающих разнообразные стереотипы поведения в обществе. Но этиимпульсы более дифференцированы, обладают более гибкой структурой, чтопредоставляет человеку большую свободу в действиях.51Культурное пространство, в отличие от физического не поддается точномуопределению.Сложноизмеритьпространство,наполненноечувствами,смыслами, оценочными суждениями людей, так как культурное пространство –это определенная сфера, возникающая благодаря взаимодействиям ценностейразличных культур и связанная с особенностями духовного мира социума иличности.
Духовная сфера жизни общества, находя отражение в предметахискусства, создает неповторимое аксиологическое пространство. Таким образом,любое культурное пространство обладает ценностно-смысловым содержанием иосновой культурного пространства выступает различие в ментальных установкахпредставителей различных цивилизаций и культур.Культурное пространство не является данностью, застывшей и неизменной,оно наполняется новыми ценностями и смыслами, под воздействием внешних ивнутренних обстоятельств избавляется от архаичного.
Частью современногокультурного пространства стала виртуальная реальность, распространившаяся всвязи с развитием компьютерных технологий и Интернета, но, несмотря на это,каждый народ сохраняет свои традиции, обычаи, язык, составляющие этническоекультурное пространство, создававшееся в течение многих веков. Сохраняетсяисторическая преемственность социальных групп, входящих в состав данногонарода.
В этом заложен фундамент культурного пространства, и его единства имногообразия, что проявляется в соблюдении обычаев и ритуалов, проведениипраздников, в стиле общения, интересах и ценностях.Особого внимания заслуживает проблема отношения ко времени вразличных культурах. Восприятие времени в культуре напрямую зависит отпсихологической и социальной характеристики, длительности существования,ментальности, темпа, последовательности, культуры в целом и ее элементов, вчастности, а также их смысловой значимости для человека.Чувство времени обостряется при сильной эмоциональной нагрузке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
