Диссертация (1145168), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Таким образом, М. Бубер ставит диалогическийпринцип в основу своей философской системы. М.С. Каган отмечает, что«встреча «Я» и «Ты» у М.Бубера, образует «диалогику» или «бытие человека счеловеком», и на языке местоименных категорий М.Бубера это бытиеопределяется словом «Мы», фиксируя стремление философа преодолетьиндивидуалистическое, гипостазированное, самодовлеющее «Я»»1. И согласноэтой диалогике, человек способен обрести собственную сущность, толькосоотнося себя с другими людьми.Проблемами диалога занимались в социолингвистике (Л. Щерба, Л.Якубинский),литературнойифилософскойгерменевтике(Х.Гадамер),феноменологии (Х. Гуссерль, М.
Мамардашвили), фундаментальной онтологии(М. Хайдеггер), литературоведении и семиотике (А. Аверинцев, М. Бахтин, М.Лакшин, Ю. Лотман), в основах коммуникации (А. Моль, В. Борев) и т.д.ВзаимодействиекультурисследовалиК.Леви-Стросс,Г.Хершковец,С.Артановский, С. Арутюнов, Б. Ерасов, Л. Ионин, Н. Иконникова и другие2.Особоговниманиязаслуживаетметодологиядиалогакультур,разработанная М.М. Бахтиным. По М.М.
Бахтину, диалог представляет собой«взаимопонимание, участвующих в этом процессе, и в то же время сохранениесвоего мнения, своего в другом (слияние с ним) и сохранение дистанции (своегоместа)»3. Таким образом, диалог в видении М.М.Бахтина это не просто пониманиедругого, но и ответное ожидание понимания Другим своего, не растворение вдругом миропонимании, и, в то же время, не навязывание своего.Всвоейработе«ПроблемыпоэтикиДостоевского»М.М.Бахтин4,анализируя творчество великого русского писателя, отмечает такую особенность,как умение утвердить чужое «Я» не как объект, а как другой субъект. Так, М.М.Каган М.С. Мир общения. М.: Политиздат, 1988. С.43-44Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур// URL: http://www.portalus.ru3Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.
М., 1986. С. 4304Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского. М.: «Художественная литература», 19721238Бахтинставитпроблемуравноправиясубъектовдиалога,их«взаимопроникновение», и преодоление этноцентризма.По мнению В.С. Библера1, бахтинская идея диалога возникла в точкепересечения нескольких исследовательских установок. Во-первых, отмечает В.С.Библер, это исследовательская установка на диалогизм поэтики (романов)Достоевского. Диалогизм М.М.Бахтина, прежде всего, выступает в формепонимания личности. Сущность гуманитарного мышления, в этом смысле, этоидеализация поэтики романов Достоевского и возведение их до высотыфилософского пафоса.Во-вторых, диалогизм М.М.Бахтина выражает установку на исходныйдиалогизм «текста вообще», и речи, в частности.В-третьих, диалогизм М.М.Бахтина ни что иное, как идеализация диалога.Диалог выступает в его романном хронотопе, то есть в неделимом единстве«времени и пространства», свойственном роману.В-четвертых, отмечает В.С.
Библер, истоком диалогизма М.М.Бахтинавыступает понимание культуры в ее Большом времени. Каждая культура(античной,- средневековой, - Нового времени, - восточной…) понимаетсяМ.М.Бахтиным как субъект, и рассматривается как один из участников диалога по«последним вопросам человеческого бытия». Культура в ее историческом срезе –это тот участник, который в диалоге с иными Образами культуры, способенобнаружить и сформировать свои новые смыслы, формы, устремления. Такимобразом, культура по М.М.Бахтину диалогична по своей сути, она выступаетодновременно в качестве объекта и в качестве субъекта диалога. Внутрибольшого диалога способны разворачиваться микродиалоги и М.М.
Бахтин2исследуя различия между сущностью «макро-» и «микродиалога», отмечает, чтовнешние и внутренние элементы романов Достоевского носят диалогическийхарактер, и целое он выстраивал как «большой диалог». В рамках этого«большого диалога» строятся диалоги героев, которые уже представляютБиблер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или поэтика культуры (На путях к гуманитарному разуму)// URL: http://www.bibler.ru/index.php?sec=bakh12Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского. М.: «Художественная литература», 1972139«микродиалог». Разные голоса поют на одну тему, но звучат различно, что иявляется «многоголосьем», которое отражает многообразие жизни и сложностьчеловеческих переживаний.В.С. Библер в работе «Михаил Михайлович Бахтин, или поэтика культуры(На путях к гуманитарному разуму)»1 пишет: «Общаются и диалогизируют (всознании индивида, в его бытии) не абстрактные культуры как таковые, ноПрометей и Дон Кихот, Эдип и Гамлет, Августин и Паскаль… общаются в нашембытии, судьбе, выборе, сознании, - даже и тогда, когда мы об этом ничегошенькине знаем.
Ведь все эти Образы - есть накопленные в веках альтернативы (икатарсисы) наших нравственных и творческих решений». Таким образом,становится очевидным, что любой диалог носит личностный характер, будь тодиалог отдельных людей, или же диалог культур.Также, особого внимания заслуживает раскрытие структуры диалога поМ.М.Бахтину:1. Диалог и смысл.
М.М. Бахтин в работе «Эстетике словесного творчества»говорит о том, что у всего в мире есть смысл. В частности, М.М.Бахтинутверждает: «Смыслами я называю ответы на вопросы. То, что ни на какой вопросне отвечает, лишено для нас смысла… Смысл потенциально бесконечен, ноактуализироваться не может, лишь соприкоснувшись с другим (чужим) смыслом,хотя бы вопросом во внутренней речи понимающего.
Актуальный смыслпринадлежит не одному (одинокому) смыслу, а только двум встретившимся исоприкоснувшимся смыслам»2. По мнению автора, смысл персонализируется ипределом в данном контексте является не «Я», а «Я» во взаимоотношении с«Другим», то есть, взаимоотношение «Я» и «Другой», «Я»и «Ты». Такжедиалогизируют(современность,инаполняютсясмыслом«малоевремяближайшее прошлое и предвидимое (желаемое) будущее) и Большое время бесконечный и незавершимый диалог, в котором ни один смысл не умирает»3.Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или поэтика культуры (На путях к гуманитарному разуму)// URL:http:// www.bibler.ru/index.php?sec=bakh12Бахтин М.М.
Эстетика словесного творчества. М. 1986. С. 3503Там же, c. 361-372140Таким образом, каждая культура имеет свой ответ и свой смысл. И привзаимодействии культур сталкиваются различные смыслы, отсюда возможно инепонимание.2. Диалог и текст. Текст, в понимании В.С.Библера, начинается спогружения в диалог.
Как отмечает В.С. Библер1, текст по М.М.Бахтину являетсянеповторимым феноменом, который нельзя сводить ни к семиотическому, ни кгерменевтическомупониманию.«Текст»вузкомсмыслесловаможнорассматривать как речь, запечатленную на бумаге или пергаменте. Другимисловами текст - реальная речь, абстрагированная от человека и «ставшая чем-тобуквально «плоским», на плоскости воплощенным». Но, в то же время, текст - этоживая речь человека, складываемая в процессе общения, но речь понятая идоведенная до идеи текста.
Но следует иметь в виду, что бахтинский «текст»рассматривается еще в одном измерении, что было односторонне развито всемиотических теориях: это понимание как текста (или в качестве текста)знаковых систем: деятельностных, иконографических и т.д.Ю.М.Лотман так рассматривает текст: «Культура в целом можетрассматриваться как текст.
Однако исключительно важно подчеркнуть, что это сложно устроенный текст, распадающийся на иерархию «текстов в текстах» иобразующий сложные переплетения текстов. Поскольку само слово «текст»включает в себя этимологию переплетения, мы можем сказать, что такимтолкованием мы возвращаем понятию «текст» его исходное значение.Таким образом, само понятие текста подвергается некоторому уточнению.Представление о тексте как о единообразно организованном смысловомпространстве дополняется ссылкой на вторжение разнообразных «случайных»элементов из других текстов.
Они вступают в непредсказуемую игру с основнымиструктурами и резко увеличивают непредсказуемость дальнейшего развития. Еслибы система развивалась без непредсказуемых внешних вторжений (то естьБиблер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или поэтика культуры (На путях к гуманитарному разуму)// URL:http://www.bibler.ru/index.php?sec=bakh1141представляла бы собой уникальную, замкнутую на себе структуру), то онаразвивалась бы по циклическим законам.
В этом случае в идеале она представлялабы повторяемость. Взятая изолированно, система даже при включении в неевзрывных моментов в определенное время исчерпала бы их. Постоянноепринципиальное введение в систему элементов извне придает ее движениюхарактер линейности и непредсказуемости одновременно.
Сочетание в одном итом же процессе этих принципиально несовместимых элементов ложится воснову противоречия между действительностью и познанием ее»1.Понимание культуры невозможно без понимания текста, а текст являетсяпредметом общения. Текст разрастается диалогизирующими (с ним) текстами,втягивает в себя бесконечный- в века- контекст, становится полифоническим2.3. Диалог и понимание. Во-первых, бахтинское «понимание» имеет смыслтолькокаквзаимопонимание,впротивоположностьоднонаправленному«объяснению», когда некто «объясняет», а нечто покорно подвергаетсяобъяснению. Взаимопонимание подразумевает также, что, задавая вопросы автортекста или вернее сам текст меняется и развивается, то есть срабатываетбахтинский механизм: вопрос-ответ-вопрос и так в бесконечность. Во-вторых,бахтинское понимание направлено не на процесс познание, а на процесс общения,главное не размышлять о тексте, а понять его.
В-третьих, бахтинский подходпредполагает, что «понимание» возможно только как момент самосознания.«Этапы диалогического движения понимания: исходная точка - данный текст,движение назад- прошлые контексты, движение вперед - предвосхищение (иначало) будущего контекста»3. Понимание- всегда взаимопонимание.4. Диалог и личность. В тексте, в диалоге человек имеет возможностьувидеть себя глазами другого, воспринимать себя со стороны, - так как текстсоздается для того, что быть услышанным. И становится ясным, что бытие вЛотман Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
