Диссертация (1145168), страница 21
Текст из файла (страница 21)
изменения состояния, содержания, следовательно, и функций однойкультуры в результате воздействия другой обязательно должны сопровождатьсяизменениямивдругойкультуре.КакотмечаетН.В.Кокшаров1,вовзаимодействии культур срабатывает закон: культура не отвергает культуру.Глобализация открыла новые возможности для межкультурных контактов.И то же время возникают вопросы понимания, уважения и сохранениямногообразного культурного наследия. Именно с целью охраны культурногонаследия и создавалась такая организация как ЮНЕСКО.
Организацияразработала международные правовые инструменты, в том числе Конвенцию обохране всемирного культурного и природного наследия 1972г.Также, вопросы дискриминации в области образования и неграмотности,изучения национальных культур и подготовки национальных кадров являютсяключевыми в деятельности ЮНЕСКО. Основой работы ЮНЕСКО в областикультуры является содействие культурному разнообразию, основанное начеловеческих взаимоотношениях. Этот подход был подтверждѐн в 2001 году спринятием Всеобщей декларации о культурном разнообразии. От охранывсемирного культурного и природного наследия, представляющего ценность длявсегочеловечества,организацияперешлакзащитеразличныхформнематериального культурного наследия, шедевров устного творчества.
Ещѐ одниммоментом в работе ЮНЕСКО в области культуры является сохранение1Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур// URL:http://portalus.ru103культурных объектов в зоне вооружѐнных конфликтов, основу этого направлениядеятельности составляет Гаагская конвенция 1954 года.Вопросами культуры занимаются региональные бюро в Венеции и Гаване.Среди программ ЮНЕСКО в ведении культурного направления находятся такиепрограммы как Всемирное наследие, Нематериальное культурное наследие,Подводное культурное наследие1.В диалоге культур особое значение имеет изучение, как межкультурнойкоммуникации, так и внутрикультурной. Так, именно сравнение внутреннего ивнешнего позволяет судить об уникальности межкультурной коммуникации. Привнутрикультурной коммуникации люди используют одни и те же культурныекоды, в то время как, в процессе межкультурной коммуникации возникает некаядвусмысленностьилинеопределенность.Отсутствиеобщихправилкоммуникации зачастую приводит к несоответствию наших ожиданий ивоспринимаетсякакпосягательствонанашиценностиимораль.Вмежкультурном взаимодействии конфликт неизбежен, главным образом из-занесовпадения вербальных и невербальных форм выражения культуры, а такжеценностных ориентиров.В процессе взаимодействия происходит обмен информацией, передачасоциального опыта и формирование новых качеств, взаимодействующихсубъектов.
В настоящее время выделяют несколько типов взаимодействия: а)непосредственныемежкультурныевзаимодействия;б)взаимодействияпосредничества; в) взаимодействия социальных организмов, находящихся наразныхступеняхразвития.Интенсификациякультурныхисоциально-политических контактов приводит к кризису национальной идентичности. Ростэтнической идентичности объясняется социологами: а) реакцией неравномерноразвивающихсянародовнаэтнокультурноеразделениетруда,чтоинтенсифицирует экономико-технологическую экспансию экономически болееразвитых народов; б) возросшей мировой конкуренцией, в результате которойусложняется внутриэтническое взаимодействие, происходящее несмотря на1ЮНЕСКО // URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/104глобализацию и стандартизацию культуры; в) повышением влияния элит вэкономикеиполитике,ихсплочением,благодарясредстваммассовойкоммуникации1.Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос - неединственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опорув жизни.
Межэтническая среда даѐт индивиду больше возможностей дляприобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп,формируеткоммуникативныенавыки.Отсутствиеопытамежэтническогообщения обуславливает меньший интерес к собственной этичности.Диалог культур основывается не только на взаимопонимании и уменииуслышать Другого, но и на взаимообогащении, влиянии друг на друга ивыработке общей точке зрения.
Механизм взаимодействия культур имеетмоногоуровневый характер. К примеру, Н.К.Иконникова2 среди основныхуровней выделяет: межнациональный, региональный, глобальный (этнический,национальный, цивилизационный). На этническом уровне взаимодействиепроисходитмеждулокальнымиэтносами,культурно-хозяйственными,этноконфессиональными и другими общностями. Как отмечает Б.С.Ерасов 3,взаимное влияние на этом уровне имеет двойственный характер. С однойстороны, способствует интеграционным процессам, взаимному обогащению, сдругой, усиливается этническое самосознание и стремление к сохранениюэтнической специфики. Так называемый «этнический парадокс» может приводитьк разногласиям и конфликтам, в которых дифференцирующие характеристикислужат поводом для вражды и насилия.
В полиэтническом обществе людидемонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляяпредубеждения по отношению к представителям других этнических групп, иуклоняются от тесного взаимодействия с ними.Как отмечается, любая идентичность - национальная, религиозная,культурная или социальная не может жить сама по себе. Она всегда, осознанноПсихология национальной идентичности // URL:http://azps.ru/articles/soc/soc133.htmlИконникова Н.К. Программа курса «Основы межкультурного общения»//Социс.
1995. №83Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект пресс, 2000. С.44212105или нет, ищет идентичность общую, которая определяла бы ее цветовую гамму. Вэтом смысле очень характерен повседневный лексикон носителей таких«разорванныхидентичностей»вРоссии.Образ«цветущейсложности»напоминает «Древо жизни», ветки которого гнутся от плодов и цветов,символизируя многоплодие и пестрое многообразие культурных, политических,национальных и социальных форм.Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт однойгруппы для адаптации в другой, овладевать богатством ещѐ одной культуры безущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности,росте выходцев из межэтнического брака.
Сам термин «множественнаяидентичность» позаимствован из психиатрии и обозначает психический феномен,при котором человек обладает двумя или более различными личностями, или эгосостояниями. Как пишет Д.А.Леонтьев: «…у каждого из нас есть образ своего Я,который складывается из какого-то количества словесно формулируемыхатрибутов... самоописания выполняют в основном коммуникативную функцию, иони также могут расщепляться, порождая еще один лабиринт идентичностей.Дело в том, что в зависимости от контекста и от ситуации коммуникации, те илииные характеристики Я могут быть или не быть значимыми»1. Таким образом, взависимости от контекста межкультурного диалога складывается и образ этноса.На разных уровнях коммуникации, межэтнического взаимодействия проявляютсяте или иные качества этноса, при чем это не означает, что одно состояниеподлинное, а другое - искусственное.
В различных ситуациях, Я-образформируется посредством принадлежности к социальным общностям, и главнымявляется поиск точки опоры, источника активности и ответственности. В периодсоциальных потрясений люди могут погружаться в различные субкультуры, нодля большинства считается необходимым приобщиться к чему-то болеестабильному, к примеру, к таким социальным общностям, как семья или этнос.Леонтьев Д.А. Лабиринт идентичностей: не человек для идентичности, а идентичность для человека//Философские науки . 2009. №10. С. 8-91106Проблемы происходят, когда одна из идентичностей «расфокусируется» ивыходит за пределы общего пространства самоидентификации. Тогда же теряетсяи ощущение общего «белого света».
Оторванная от общего спектра идентичностьболезненно осознает свой цвет и становится как бы ярче, но эта яркость - ложная1.Это происходит тогда, когда люди отказываются от этнической идентичности впользу идентичности «космополитичной», «общечеловеческой».
Бегство отколлективнойидентичностиприводиткутратеиндивидуальностиимаргинализации культуры.Характерной чертой маргинальной этнической идентичности является то,что человек находится в состоянии выбора между двумя или несколькимикультурами, не придерживаясь ни одной из них. Путаясь в идентичностях, такиелюди испытывают фрустрации, приводящие к внутриличностным конфликтам.Будучи ситуативно зависимыми, подобные люди способны выступать какагрессивнонастроенныенационалисты,впользусвоейиличужойэтнокультурной группы, в зависимости от того, какая из этих групп занимаетболее высокий социальный статус. По мнению Ю.В.Арутюняна2, источникомнационализма служит психология самих маргинальных групп, не способных«идентифицировать себя ни с одной из групп, обладающих признаваемым вобществе статусом и достоинством.
Политические психологи считают, чтонационализм такого типа чаще всего диффузный, пассивный и только встрессовых ситуациях принимает агрессивную форму».Политический национализм, если он не является выражением интересовугнетенного, дискриминируемого народа, как правило, бывает тесно связан сконсервативными(правымивкапиталистических,государственно-социалистическими в постсоветских странах) и авторитарными ориентациями.Такого рода национализм опирается не только на политические, социальные ипсихологические факторы, но и на правовые, поскольку он, естественно, ищетправовую основу для достижения своих целей.12Данилов Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
