Диссертация (1145168), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Психология «жертвы» уничтожалаизнутри и рождала агрессию. «Борьба за власть после провозглашениянезависимости привела в республиках, которые претендовали на образцыдемократии, к этнодоминированию титульной национальности и отстранению отполитической жизни значительной части населения республик»1.Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология.
уч. пос. для ВУЗов. М., 1998. 271 с.//Источник: социологическаябиблиотека // URL:http:// www.socioline.ru1188Но, сущность этнического самосознания заключается, прежде всего, в егосубъективности и эмоциональной окраске. В частности, Г. Померанц, отмечаеттакую особенность этнического самосознания: резкое различение своих чужаков(с которыми она готова побрататься) и чужих чужаков. Свою позицию авторподкрепляетследующимпримером.Статистикапоказывает,чтовысшееобразование в США активнее всего стремятся приобрести евреи, шотландцы иитальянцы. Примерно 80 процентов американских евреев и 50 процентовитальянцев дают своим детям высшее образование. Это гораздо больше, чем вИзраиле или в Италии.
Но у себя на родине есть много возможностей занятьуважаемое место и без диплома, а в США «диплом – самое надежное средствопревратиться из грязного еврейчика или грязного итальяшки в почтенного докторанаук. Шотландцы стоят на втором месте – впереди итальянцев, но чернь замечаеттолько евреев и итальянцев»1.Россия также не осталась в стороне от данного явления, по словамТ.Г.Стефаненко2, в последние годы – в ситуации социального и экономическогокризиса – постоянно раздаются голоса о геноциде русского народа, заговорепротив русских со стороны международного сионизма и кавказской мафии,формируются общества защиты русских в России.Такимобразом,существуетрядособенностей,демонстрирующихреализацию этнического самосознания по стандартам мифологического типамышления.
Это позволяет сделать следующий вывод. Устранить «миф» чисторациональнымисредствамиизэтническогосамосознанияоказываетсяневозможным, так как мифологемы в самосознании этноса не сводятся ксовокупности преданий или «архаичных историй» о жизни этноса. Миф зачастуюслужитоднимиззначимыхспособовфункционированияэтническогосамосознания.Померанц Г. Долгая дорога истории. //Знамя. М., 1991. №11. С.
183-187Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999//URL:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pcihol/stef/12189Кроме того, в этноцентричном самосознании образ «чужого» нередко имеетряд маркировок. В частности, «чужому» приписываются такие черты, каканомальные признаки: исполинский рост, немота, запах, увечья, людоедство,косматость, и т.д.Фольклорно-этнографический материал, как нельзя лучше иллюстрируетдинамику представлений о «чужих», в частности, славян о евреях. Во многоммифологемы определяются современной этнической ситуацией в тех регионах,где прежде существовали тесные этнокультурные контакты. К примеру,превращение регионов, где славяно-христианская культура была, когда-то, вчисленном меньшинстве в сравнении с «инородческим» элементом, в славянскиемоноэтничные регионы.
Но, при этом, следует отметить и такую особенность.Отсутствие (исчезновение) «чужаков» оказывается подчас значимым: присохранениитрадициейстереотипов,обусловленныхархаическими,мифологическими представлениями, в опустевшем культурном пространствевозникает «новая мифология» об «ушедшем народе»1.Вместе с тем, наравне с художественной и мифологической формойэтническое самосознание может развиваться по религиозному типу мышления,так как принимает религиозную форму.Религиозная форма этнического самосознания связана с принадлежностью кобщности, сформировавшейся на основе приверженности к определенномувероучению или культу. Представители этнической группы могут осознавать себякак приверженцами мировых религий («мы - буддисты», «мы -христиане», «мы –мусульмане»), так и осознавать свою принадлежность в качестве последователей«местных», «национальных» религий.Одной из главных функций религии является интегрирующая функция, таккак религия по своей сути содержит возможность консолидации этносоциальнойобщности, но в то же время религиозное самосознание содержит моментдемаркации с иноверующими.Белова О.В.
Этнические стереотипы по данным языка и народной культуры славян (этнолингвистическоеисследование). С.221190Вэтническомсамосознании,выражающемсяврелигиозномтипемышления, на первый план выходит идея нетерпимости к инакомыслию,«иноверцам». «Своя» система представлений, «свой» образ жизни в рамкахданной логики рассматривается как единственно возможный и правильный. Иэтот образ жизни следует навязывать «другим» народам любой ценой. Чтохарактерно, при этом, «другие» народы часто воспринимаются не просто какобладающие иной верой, а именно как неверующие. Так, в религиозной формеэтническогосамосознанияведущимистановятсяидеямессианства,выражающиеся в претензии этноса на свою исключительность, особуюисторическую миссию, также на первый план выходит этнический фанатизм.Кроме того, следует отметить, что для религиозного самосознания свойственнаконсервативность, приверженность обычаям и традициям.
В этом типесамосознания этнос ориентируется на прошлое, выражает враждебное отношениек любым нововведениям, жесткое следование нормам и правилам.Религиозныйтипсамосознаниябольшеостальныхсклоненкстереотипизации. Что характерно, в этническом самосознании религиозного типа,образ этнической группы как носителя «положительных» и «отрицательных»качеств может сохраняться многие поколения. Процесс реформации этническихстереотипов и предубеждений происходит настолько медленно, что становитсяявным лишь по истечении исторических эпох.В то же время, эта консервативность объясняет, почему религиозноесамосознание продолжает оставаться актуальной формой осознания этносом себяна современном этапе.В религиозной форме этнического самосознания формируется отношение к«чужой» вере как к «неправильной», что находит отражение в выражениях, вкоторых, к примеру, упоминается собака для описания чужой веры: рус.
песья(собачья) вера, укр. жид, лях и собака – все вiра однака, що жид, то пес.Еще одной характерной чертой религиозного типа самосознания это,казалось бы парадоксальное деление богов на «своих» и «чужих», несмотря напостулат об одном Боге для всех народов. Так, в фольклоре засвидетельствованы191описания представлений о русском, польском, немецком, хохляцком, жидовскомбоге.Носители традиционной культуры предпочитают деление на «свою» и«чужую» веру, «своего» и «чужого» Бога и «своих» и «чужих» святых. Зачастуюописание «чужой веры» эмоционально окрашено и преобладают необъективныезнания. Это объясняется тем, что мифологемы формируются на основемифологических, суеверных представлений, возникающих внутри «своей»традиции.
С позиций этноцентризма происходит формирование представлений о«чужой» вере, что, соответственно, не требует объективной информации, а факты,не нуждаются в верификации.Кпримеру,однимизнаиболеераспространенныхмеханизмовформирования образа «чужой» веры служит молва, не обоснованные фактическирассуждения о «сути» религиозных ритуалов, а также взгляд извне, позволяющийинтерпретировать «чужие» культы.Принадлежностькдоминирующейконфессиидляпредставителяэтнической группы служит важным условием того, что он является частью«своего» народа. Возможно поэтому в представлениях о «своей» вере и «своем»народе конфессиональность часто ассоциируется с этничностью, а осознаниепринадлежности к той или иной конфессии перекрывает этническое сознание.Зачастую в этническом самосознании происходит смешение понятий«этнос» и «вера», а этническая компонента привязывается к конфессиональной, очем свидетельствуют многочисленные этнолингвистического данные, к примеру«русская» и «польская» вера, «немецкая» вера, «штунды», «субботники»,«татарская»,или«турецкая»,вера,«жидовская»вера,крометого,существуют также черты общности, атрибутируемые народной традицией«чужим» конфессиям1.Но социальная роль этнического самосознания оказывается неоднозначнойи разнообразной в современном межкультурном взаимодействии.
НельзяБелова О.В. Этнические стереотипы по данным языка и народной культуры славян (этнолингвистическоеисследование). С.221192отрицать положительной роли религиозной формы этнического самосознания,которая необходима и значима для сохранения целостности этнической группы.Религиозный тип самосознания в силу своих особенностей способствуетидентификации и жизнеспособности этноса, усиливает этническое самосознание,чувство самобытности.Ещеодна,рассмотреннаяформаэтническогосамосознания-художественная заключается в осознании себя приверженцами художественнойтрадиции, выражающейся как в форме устного народного творчества, так и вформе профессионального художественного творчества.Значимостьхудожественноготворчествадляфункционированияэтнического самосознания неоспорима, так как тема «русской души» и «русскойидеи» в творчестве А.С.
Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А. Блока ит.д. развита до высочайшего уровня. Обращает на себя внимание менееразработанный аспект художественной формы этнического самосознания, какнапример, использование художественных средств для построения образа«своей» и «чужой» этнической группы за пределами литературы.Говоря об этнических стереотипах, на наш взгляд, нельзя обойтивниманиемскандал,получившийназвание«Брюссельскаявыставкастереотипов»1.
В январе 2009 года по поводу вступления Чехии в постпредседателя ЕС, была устроена инсталляция со стереотипными представлениямиоб участниках ЕС. Так, к примеру, болгарская часть мозаики сплошь заставленанапольными унитазами, предполагающими сидение на корточках. Такие унитазыв Европе называют турецкими, и, по замыслу автора проекта, они должны былинамекать на то, что Болгария долгое время находилась в составе Оттоманскойимперии. Румыния, например, изображена в виде замка Дракулы. Голландиюна инсталляции полностью скрывает вода, из которой торчат лишь минаретымусульманских мечетей. Германия в представлении чешского художника - этоскопление автобанов, которые отдаленно напоминают искореженную свастику.Брюссельская выставка стереотипов, связанных со странами ЕС, обидела и перессорила участников// URL://http://Newsru//15 января 20091193Дания фигурирует на инсталляции как город из конструктора Lego, которыйскладывается в портрет пророка Мухаммеда.В Финляндии охотятся на слона, крокодила и бегемота.
Люксембургзасыпан золотом нацистов. Греция находится в огне молодежных протестов,а Швеция упакована в коробку, откуда ее следует вынуть и собрать самомув стиле IKEA. Чехии пришлось извиняться перед Болгарией, чтобы замятьмеждународный скандал, но наш взгляд данный «гротеск», как нельзя лучшеиллюстрирует живучесть этнических стереотипов.В целом, в современных условиях, на наш взгляд, самосознания этносаспособно перестраиваться с одной формы на другую: в одни моменты своейистории этническая группа может использовать правила мифологическогомышления, в другие – религиозно или художественного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
