Диссертация (1145168), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Как правило, людиутрачивают свои родные языки либо по той причине, что принадлежат кнемногочисленным группам, оказавшимся в иной или в неблагоприятнойкультурной и языковой среде, либо потому, что вступают в контакт с инвазивнойили экономически более сильной культурой. В подобных ситуациях взрослые,совершенно не заботясь о собственном языке, поощряют детей изучать языкдоминирующей культуры не только для того, чтобы стать конкурентоспособнымина рынке труда, но и в целях приобретения социального статуса.В Дагестане, как и в других, национально - государственных образованияхРФ, за последнее десятилетие оказались существенно деформированы языковыепроцессы.
Это привело к утрате значительной частью населения владения ипользования родными языками.И в настоящее время, по мнению многихязыковедов, задачи их возрождения – одна из ключевых. Согласно даннымсоциолингвистического обследования, проведенного в республике Дагестан,количество нерусских детей в городских школах, совершенно не владеющихродными языками, достигает 25-30%. Из 960 опрошенных учащихся дагестанцев3-4 классов 600 не смогли рассказать сказку своего народа и спеть песню народном языке, а около 90 % не слушают национальные радиопередачи. Кпримеру, лишь около 20% детей лакцев, проживающих в городах республикимогут сегодня свободно изъясняться на родном языке1.Если учесть, что в городах проживает более 60% дагестанского населения,то можно представить себе, какая реальная угроза потери этноязыкового лицанависла над народами Дагестана. В сущности, идет интенсивный процесс1Атаев Б.
Сохраним для потомков родные языки// Новое дело. Выпуск № 7 (891). 20 Февраля 2009209нивелирования национального и этнического начала в личностном обликедагестанцев, что будет иметь далеко идущие последствия, если не принятьадекватные меры на государственном уровне. В целом ряде статей Закона РФ оязыках малочисленным народам гарантируется государственная поддержка,«содействие в организации различных форм воспитания, обучения на родномязыке независимо от их количества и в соответствии с их потребностями»(ст.9п.5), создание необходимых условий для сохранения и развития их языков(ст.6).
«Каждый народ … не имеющий своей письменности, обладает правомсоздавать письменность на родном языке. Государство обеспечивает для этогонеобходимые условия» (ст.10.).Ю.В. Арутюнян1 отмечает, что в большинстве из национальных республиктитульная национальность не составляла доминирующей части населения, арусский был основным языком общения на работе и в сфере общественной жизни.Даже у татар, у которых язык и культура удерживались более стойко, практическиполовина в городах говорили на работе только по-русски, а другая половина - надвух языках.Надо иметь в виду, что и управляемость со стороны государственныхоргановпроцессамиэтнокультурноговозрождениябылававтономныхреспубликах намного выше.
В результате в 1990-1991 гг. практически во всехДекларациях о государственном суверенитете, принятых в республиках,говорилось, что язык титульных национальностей и русский обладают статусомравноправных государственных языков, и только в Чеченской и Тувинскойреспубликахэтотстатусгосударственногополучилязыктитульнойнациональности.В отличие от Законов о языке, принимавшихся в союзных республиках иставших предвестниками деклараций о суверенитете или независимости. Законы оязыке в республиках Российской Федерации принимались после принятияАрутюнян Ю.В.
и др. Этносоциология. уч. пос. для ВУЗов. М., 1998. 271 с.//Источник: социологическаябиблиотека// URL:http:// www.socioline.ru1210федерального Закона о языках народов РСФСР (октябрь 1991 г.). Впоследствии, виюне 1992 г., Совет Национальностей одобрил «Концепцию государственнойпрограммы по сохранению и развитию языков народов РФ». Принятые вреспубликахзаконывпринципиальныхположенияхопиралисьнаобщероссийское законодательство.К настоящему времени почти во всех национальных республиках РФприняты и введены в действие законы о языках. И лишь в высшихзаконодательныхорганахДагестанавсеещепродолжаютобсуждатьцелесообразность принятия такого закона. Вопросы статуса языка ставились смомента зарождения национальных движений и их объединений.Принятие законов о государственных языках в национальных республикахРФ имело важные социально-психологические последствия. Оно ослабилоэтнополитические претензии титульных национальностей, хотя и не сняло ихполностью, поскольку реальное положение в использовании языков изменилосьмало.
Также произошли изменения в позициях языков: языки титульных народовне просто получили реальную возможность занять какие-то новые позиции, ноприобрели то значение, используя которое можно обеспечить продвижение наработе, в политической деятельности, в повседневной жизни1.В последние годы появилось несколько международных нормативных актови деклараций, свидетельствующих об осознании на глобальном уровне важностипроблемы сохранения малых языков.
В числе этих актов выделяют следующие:Венская декларация, принятая на Всемирной конференции по правам1.человека (1993 г.) и утверждающая право «членов национальных и другихменьшинств на использование своего родного языка» (ст. 19);Призыв2.ГенеральнойАссамблеиООНуделятьбольшеевниманиемногоязычию (декабрь 1999 г.);Резолюция 52/262 (часть 2) Генеральной Ассамблеи ООН, акцентирующая3.внимание на сохранении и защите всех языков;1Там же211Доклад Генерального секретаря ООН на 58-й сессии (2003 г.) о мерах по4.защите, распространению и сохранению всех языков мира.Кроме того, важность языкового многообразия и его распространенияподчеркивается в § 52-53 «Декларации принципов», принятой Всемирнымсаммитом по Информационному обществу в Женеве (декабрь 2003 г.)1.Сохранение языков имеет огромное значение для жизни этноса, так какязык является одним из важнейших этнических признаков.
Но нередко ученыеговорят о том, что отсутствие письменности у того или иного этносасвидетельствует о его низком культурном статусе и бесписьменные культурыобречены на утрату своей культуры. Охотно говорят о «народах без истории», ноданный факт свидетельствует не об отсутствии истории, а лишь о том, что ихистория неизвестна, и, возможно, никогда не станет известной.Письменность как форма памяти призвана фиксировать нечто важное иобщее для коллектива и таким образом создает коллективную память. Носуществует и другой вид коллективной памяти. Как пишет Ю.М. Лотман,«Культура, ориентированная не на умножение числа текстов, а на повторноевоспроизведение текстов, раз и навсегда данных, требует иного устройстваколлективной памяти.
Письменность здесь не является необходимой. Ее рольбудут выполнять мнемонические символы - природные (особо примечательныедеревья, скалы, звезды и вообще небесные светила) и созданные человеком:идолы, курганы, архитектурные сооружения - и ритуалы, в которые эти урочищаи святилища включены. Связь с ритуалом и вообще характерная для такихкультур сакрализация памяти заставляют наблюдателей, воспитанных наевропейской традиции, отождествлять эти урочища с местами отправлениярелигиозного культа в привычных для нас наполнениях этого понятия»2.Рикc Смитc.
ЮНЕСКО: отдел нематериального культурного наследия//URL:http://www.ifapcom.ru/files/Projects/IHM_4_rus_ISSN.pdf2Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры. Избранные статьи в трех томах. ТОМ I . Таллин:Александра, 1992. С. 1041212Развитиеорнаментаиотсутствиенадписейнаскульптурныхиархитектурные памятниках в равной мере является характерным признакомустной культуры. Иероглиф, написанные слово или буква и идол, курган,урочище - явления, в определенном смысле полярные и взаимоисключающие.Первые обозначают смысл, так как являются текстом или частью текста, причемтекста, имеющего однородно-семиотическую природу. Вторые напоминают осмысле, так как включены в синкретический текст ритуала или связаны с устнымитекстами, приуроченными к данному месту и времени.О том же говорит и К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
