Диссертация (1145168), страница 47
Текст из файла (страница 47)
22-23 июня. 1995Гольдштейн А.Ф. Архитектурные памятники Кайтага. Махачкала, 1969. С. 63Хан-Магомедов С.О. Цахурская архитектура. М., 1999. С.294Воронин Н. Н. Архитектурный памятник как исторический источник (Заметки к постановке вопроса)// Советскаяархеология. XIX. М. 1954. С.6612226новгородской фресковой живописи конца XII в.3) Все эти особенности русскогомонументального искусства, проявляющиеся накануне монгольского завоевания,выражают на данном этапе одну из сторон его национальной специфики,обязаннуюсвоимпоявлениемростузначениягородскогонаселениявобщественно-политической жизни страны, усилению самостоятельности русскихмастеров-зодчих и живописцев. Подобную картину подъема интереса зодчих изаказчиков к цветистому растительному орнаменту в уборе здания мы можемнаблюдать позже в зодчестве Московского государства XVI-XVII вв., когда вдекоре культовой и гражданской архитектуры большое значение приобретаютбелокаменные резные «травы» и цветы, расписанные красками, а позже - яркиеизразцовые фризы и вставки с фантастическими кринами и птицами, а вмонументальной росписи храмов XVII в.
с невиданной силой сказывается любовьк яркой красочности и многообразию реального мира. Характерно при этом, чтодаже элементы ордера, проникающие в русское зодчество XVII в., поройоблекаются в растительный наряд, колонки оплетает виноградная лоза, ихконсоли украшаются цветами и листьями и т. д.В Дагестане в XV- XVI вв.
складывались локальные художественныешколы и их инварианты, ярко отличающиеся как стилистикой, так и своеобразиемтрадиционных приемов обработки материалов1. Богатая орнаментика былаприсуща не только предметам горского обихода, но и всему, что горцы носили ссобой и на себе. Со временем сформировалось несколько школ орнаментальногоискусства: геометрическая, растительная и ленточная.Кроме того, в раннее средневековье формируется ряд крупных центровгончарного производства: Дербент, Варачан, Семендер, Таргу, Беленджер2. Всяхудожественная керамика данного периода отличается своеобразной формойсосудов, приемами отделки и орнаментальными мотивами.Предпочтениеотдавалось красному цвету, это красноангобированная или краснолаковая посуда,где основным сюжетом служило «дерево жизни» в виде «елочки».12Дебиров П.М. История орнамента Дагестана. Махачкала, 2001.
С. 3Маммаев М.М. Декоративно-прикладное искусство Дагестана. Махачкала, 1989227О.Шпенглер,анализируяособенностиизобразительногоискусства,приходит к такому выводу: «Языком египетской души были формы, подчиненныепрасимволу пути строгой действительности: пирамиды, рельефы, иероглифы,государство и техника, титульный церемониал и господствующий надо всембодрствующим бытием культ мертвых. Поэтому у этой души не было«литературы», в особенности драмы большого стиля.
Арабская душа создаетобразы более чувственные, но богатые, случайные, игривые, но бесформенные вмонументальном смысле и потому столь же, хотя и в другом роде, в высшейстепени абстрактные. Арабеска есть самый пассивный из всех орнаментов, онасоответствует магической идее судьбы, «кисмет»»1.Объективные потребности и интересы народов заставляют их общаться,сотрудничать в разных сферах общественного развития. Именно так происходитвзаимопроникновение и взаимообогащение культур.
В условиях современногоинформационного общества, происходит активное влияние культур друг друга, ихдиалог. Признавая и принимая общекультурные ценности, все же следует чтитьсвои традиции, обычаи, сохранять национальные языки, так как эти элементыкультуры позволяют нам судить об индивидуальности национального характера.Также,следуетпониматьприоритетнуюролькультурногонаследияинеобходимость партнерского диалога цивилизаций и культур.Таким образом, можно отметить, что как вербальные, так и невербальныеформы выражения этнокультуры иллюстрируют характер народа, а пониманиеэтих кодов и символов способствует межкультурной коммуникации.1Шпенглер О.
Закат Европы. Новосибирск: ВО «Наука», 1993. С.304.228Глава IV. Взаимодействие цивилизаций и культур в эпоху глобальныхперемен4.1.Развитие национальных культур в современном миреСовременный мир, несмотря на то, что в своих сущностных основанияхвоспринимается как единый и целостный, все еще остается раздробленным.Протекание процесса глобализации осложняется многообразием составляющихеекомпонентовипротиворечий:стандартизациииэтнокультурногоразнообразия, универсализации, интеграции и дифференциации, фрагментарнойиндивидуализации и глобальной интернационализации, автономизации ирегионализации, локализации. Все это находит отражение в национальном ичерез национальное, имеющим столь же противоречивый характер.Мнения о воздействии глобализационных процессов на этнонациональныекультуры расходятся, но наиболее обсуждаемым вопросом является вопрос опротиворечивом и неоднозначном характере вызываемых ею последствий,которые воспринимаются чаще как явления негативные и деструктивные.Неуверенность в будущем, исходящая от влияния глобализации на национальныекультуры, постепенно переросла в опасения и тревоги.Следует отметить, что в отношении судеб национального, локальногосвоеобразия превалируют кризисные краски, и это мнение имеет под собой вескиеоснования.
Национальное, постепенно размывается, национальные границыразрушаются, традиционноеуступаетподнапоромунифицированныхстандартов. Таким образом, связи индивида с определенной этническойобщностью ослабевают. И, как ответ, возникает так называемый «этническийпарадокс». Этническое, чувствуя свою ущемленность, усиливается, что вызываетвсплескнациональногосамосознания,ориентациюнаэтнонациональныеинтересы, национально – культурное обособление на основе традиционализма и,подчас, фундаментализма. Все это подтверждается реалиями современногообщества: глобализация неразрывно связана с процессами этнокультурнойдифференциации и автономизации. Следует также отметить, что в условияхглобальных, изменений одной из главных проблем является то, что традиционное229отстает,реагируетиадаптируетсямедленно,становясьнеадекватнымпроисходящему.
Процесс органичного вплетения традиционного в тканьглобализации, синтез и гармонизация традиции и новации замедляется. В тожевремя, культурные традиции в современном мире не могут выступать в качествебалласта, от которогоостаютсяоднимихнужно непременно освободиться, так как они были иобязательныхусловийустойчивостинациональноспецифического, а также его поступательного развития в диалоге культур ицивилизаций.Развитие и судьба национального в контексте глобализации представляетпроблему единства и многообразия мира. Многообразие мира проявляется всфере культуры: духовных ценностей, традиций, быта.
Нельзя не отметить, что всовременноммирепо-прежнемусохраняетсяопасностьконфликтов,противостояний, многие из которых зарождаются на основе межнациональныхпротиворечий. Национальное существует одновременно в трех проекциях –прошлое, настоящее и будущее, что осложняет проблему.
Национальное вступаетв глобализирующийся мир с грузом неразрешенных конфликтов и обид,сложившихся стереотипов, со своей ментальностью, специфическими чувствамии характером. В этой ситуации, сложно предвидеть, как глобальное инациональное будет воздействовать друг на друга.Глобализация, влияя качественно на трансформацию общества, приводит кломке устоявшихся национально – традиционных форм, вызывая не всегдаоднозначные последствия. Все эти явления усложняют процесс адаптациинациональных культур к изменившимся жизненным условиям, что влечет засобойконсервациюпатриархального,архаичногоподвидомподлиннонационального, тормозя гармоничное вхождение национального в системуглобальной мировой культуры. Так, становится актуальной проблема открытостинационального современному миру: идеология универсализма как унификации истандартизации национальных ценностей постепенно сменятся концепциеймультикультурализма, главной идеей которой является признание равноценностивсех культур, вклада в глобальную сокровищницу и их достижений.230Под термином «глобализация» в настоящее время обычно подразумевают ивсеобщие проблемы, влияющие на весь мир в целом, и последствия процессовинтеграции.
Происходит становление единого мирового рынка, свободногодвижения капитала и распространения информации. Кроме того, все чаще говорятоб информационной революции, о зарождении в ближайшем будущем–мегасообщества, мегакультуры, суперэтноса, как качественно новой формыглобального сообщества.К примеру Ф.Г.Кессиди, утверждает, что глобализация, Интернет и другиесредства коммуникации могут повлечь за собой проявление различных сторонприроды человека: лучших или худших, возвышенных или низменных. Но, всеэти средства информации не в состоянии породить кардинально нового человека,человека, находящегося вне определенного этноса или цивилизации, вне крупныхэтносов, чьи история и культура исчисляются тысячелетиями. Таким образом,отмечает автор: «надежды иных интеллектуалов на интеграцию культур, т.е.образование единой (мировой) культуры и даже «слияние» в обозримом будущемэтносов (наций и народов) в некий планетарный суперэтнос или «мегаобщество»,представляются весьма проблематичными»1.Стержнем национальной культуры выступает этнически - обособленное, то,что рождено на национальной почве, определяется ее своеобразием, присуще тойили иной этно-национальной группе и в силу этого отличает, делает самобытнойее культуру и ценности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
