Диссертация (1145168), страница 49
Текст из файла (страница 49)
К примеру, С.А. Арутюнов приходит к выводу, что «доопределенного момента общемировая культура воспринимается как престижная,но, достигая определенного уровня насыщения ею, она теряет это свойство, изнакомпрестижностистановятсявновьнациональныечерты,или«фольклоризмы»1.По мнению ряда авторов, наиболее активно процессу глобализациипротивостоят Китай, Япония, Индия и Россия, во многом благодаря своейтысячелетней истории, а также этно-религиозному фактору. Россия с моментапринятия православия противопоставляла себя Западу и западным ценностям,1Арутюнов С.
А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 157236ориентируясь на свою самобытность – «Москва-Третий Рим». Для Китаяприверженность традициям, языку, национальным ценностям представляетсягарантом сохранения самобытности и, неслучайно, именно Китай сталинициатором провозглашения азиатских ценностей в противовес либеральнодемократическим ценностям Запада.
Как отмечают Д.Л.Холл и Р.Т. Эмс, труднонайти другую такую страну как Китай, где авторитет традиции на протяжениивсей многовековой истории был бы столь велик. Это позволяет утверждать, что вКитае признается право голоса за самым необычным из всех классов – классомпредков. Здесь царит «демократия мертвых». Жизненная сила «демократиимертвых» проявляется в той роли, которую играет ритуал «ли» в создании иподдержании «разделяемого опыта» - китайского варианта демократическогоустройства.1Индийская культура и сегодня основывается на принципах буддистскогомировоззрения и, как будто бы, находится в стороне от мировых процессов, нопри этом демонстрирует поразительно высокий адаптационный потенциал«переварив» британскую культуру.
Но и эти страны испытывают на себеогромное влияние глобализации.Япония же, будучи объектом и субъектом глобализации и синтезируятрадиции и европейские ценности, считает, что глобализация не сможетразрушить основы ее культуры, и использует глобализационные процессы дляукрепления собственных традиций.Кроме того, следует учитывать тот факт, что в диалоге культур участвуютне культуры в целом, а отдельные люди.
Как отмечает В.А. Лекторский2, «Диалогкультур» - метафора. Только отдельные люди, группы, сообщества, социальныеучреждения могут быть участниками подобного диалога.Степанянц М.Т. Восточные сценарии глобального мира//Вопросы философии. 2009. № 7. С. 43Лекторский В.А. Мировое единство и культурное многообразие// Диалог культур в условиях глобализации//. XIIЛихачевские научные чтения.17-18 мая 2012 года, СПб.
//URL:http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2012_Sbornik/001_Sbornik_2012/Tom1/006_Plenarnoe_zasedanie.pdf12237В качестве участников диалога подразумеваются разные культуры. Но этикультуры могут существовать на разных уровнях. Есть национальные культуры,но есть и культуры этнические, региональные, локальные. Некоторые социальныегруппымогутрассматриватьсякакносителисобственныхсубкультур.Индивидуальная идентичность строится на основе принадлежности к несколькимколлективным. Каждая из культур заслуживает уважения и может бытьучастником диалога. Также высказываются мнения о том, что диалог культур впринципе невозможен, в условиях, когда одна сверхдержава расправляется снеугодными режимами силами третьих государств.
К примеру, А.А. Лихановвысказывается следующим образом: «Ну, какой диалог у ливийцев с итальянцамии французами, которым США дали возможность разгромить, так или иначе, ноналаженную систему ливийского государства?».1 Действительно, диалог культурпредполагает равноправие участников и стремление услышать и понять другдруга. Условия, в которых осуществляется диалог культур, постоянно меняются ивозможности для его осуществления значительно расширяются, в том числе иблагодаря новейшим возможностям и средствами коммуникации.ЮНЕСКО постоянно подчеркивает, что поддержание разнообразия культурявляется его главной миссией.
Имеется и «Всеобщая декларация о культурномразнообразии ЮНЕСКО».Основываясьнанеобходимостипризнаниямногообразияосновополагающим принципом мировой политики, нельзя не отметить важныйвклад, сделанный ООН, - проект «Альянс цивилизаций». Начинавшийся каксовместная инициатива Испании и Турции, Альянс в настоящее время являетсяосновным проектом ООН, охватывающим 130 стран (в составе Группы Друзей) иимеющим обширное региональное представительство. Форум Группы Друзейежегодно проходит в разных странах мира.3августа2011годаВысокийпредставительООНпо«Альянсуцивилизаций» доктор Жоржи Сампайю представил Генеральному секретарю ООНЛиханов А.А. Глобализм как фактор раскола//Диалог культур в условиях глобализации// XII Лихачевскиенаучные чтения.17-18 мая 2012 года, СПб.
//URL:http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2012_Sbornik/001_Sbornik_2012/Tom1/006_Plenarnoe_zasedanie.pdf1238Пан Ги Муну третий план действий Альянса, рассчитанный на 2011–2013 годы.Этот план сосредоточен на работе в следующих областях:- новые возможности, открывающиеся перед арабскими странами после такназываемой арабской весныи предполагающие большую открытость общества;- необходимость убедить европейцев, что многообразие и целостностьсовместимы;- роль религии в поддержании мира, безопасности и развития нового глобальногомира.1Мультикультурализм-этоотносительноноваяипротиворечиваяконцепция, отражающая демократическую установку государства на равноеотношение ко всем гражданам, в том числе к лицам, имеющим постоянный вид нажительство, а также уважение к особенностям их поведения и культурнымтрадициям.
В большинстве европейских государств массовая иммиграция изстран Ближнего Востока и Турции привела к формированию крупныхиммигрантских сообществ, каждое насчитывающее несколько миллионов.Предполагалось, что эти иммигранты либо ассимилируются, либо в скоромвремени покинут страну. На практике ни один из прогнозов не сбылся. На данномэтапе в Западной Европе проживает третье поколение иммигрантов, и чтохарактерно этому поколению присуща этно-конфессиональная обособленность,основаннаянаисламскойрелигиознойикультурнойтрадиции.Вдемократическом государстве ведущим является принцип равного отношения ковсем гражданам, и толерантного отношения со стороны государства к различнымтрадициям, не нарушающим законов страны.
В последнее время, в некоторыхзападноевропейскихстранахнаметиласьтенденциякотказуотидеимультикультурализма.Хуан Антонио Марк. Мир не черно-белый, он разноцветный: важность разнообразия// Диалог культур в условияхглобализации//. XII Лихачевские научные чтения.17-18 мая 2012 года, СПб. //URL:http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2012_Sbornik/001_Sbornik_2012/Tom1/006_Plenarnoe_zasedanie.pdf1239Мультикультурализм как концепция предполагал мирное сосуществование двухили более гетерогенных культур на территории одной нации. Отказ от этой идеиможет означать, появление совершенно нового феномена в истории человечества,который,представляющийнаиболеехарактернуюособенностьразвитиямежнациональных отношений современной эпохи. Безусловно, существуютстраны, в которых мультикультурализм успешно прижился и составляет основунациональной политики в ряде государств, таких как Мексика, Италия, Греция идр.
Субъекты международной системы национальных отношений формировалисьна протяжении многих веков, несомненно, это отразилось на первоначальномсуществовании различных групп на территории, ныне ограниченной правовымиграницами.Внастоящеевремя,однако,формируетсяноваяформамультикультурализма, когда люди, идентифицирующие себя с различнымикультурами, имеют возможность пересекать государственные границы, иобустраивают свою жизнь на новой территории.Подмультикультурализмомподразумеваютфеномены,далеконетождественные1.
Во-первых, под мультикультурализмом понимают такой типобщественного устройства, который сложился в западноевропейских странах,характеризующийся искусственно созданным многообразием национальныхкультур, языков, обычаев, традиций и жизненных укладов, за сравнительнокороткий промежуток времени, чаще всего в течение жизни одного - двухпоколений. Этнокультурное многообразие явилось результатом глобализации(феномен турбокапитализма), и, кроме того, основной причиной формированиямультикультурной среды явились процессы масштабной и, к сожалению,неконтролируемой миграции больших групп населения, к числу которыхотносятся беженцы из неблагополучных регионов мира, главным образом, иззоны социальных и природных бедствий, вооруженных конфликтов в развитыестраны.Черешнев В. А., Расторгуев В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
