Диссертация (1145165), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

34.См. Henrich D. Hegel im Kontext. Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 1971. S. 154.141Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 34.142Там же. С. 35.14065отрицательности оно вовсе не осуществляет себя впервые в нем, но благодаря егорастворениюилиотрицаниюраскрываетсебявсвоемсобственномизначальномдействительном бытии. Рассудок, о котором идет речь применительно к наличному бытию,присутствующий в нем самом как его основание, есть некоторое становление, и в качествеэтого становления он преобразуется в разум: «В этой природе того, что есть: быть в своембытии своим понятием – и состоит вообще логическая необходимость; она одна естьразумное … она в такой же мере есть знание содержания, в какой содержание есть понятие исущность, - другими словами, она одна есть спекулятивное»143.Понятие, таким образом, представляет собой такое «конкретное образование», которое,«приводя само себя в движение, превращает себя в простую определенность; этим оновозводит себя в логическую форму и выступает в своей существенности»144.

При этом «егоконкретное наличное бытие есть только это движение и есть непосредственно логическоеналичное бытие»145. Это движение понятия как самополагание себя в своем определенномбытии имеет своей самостью негативность как абсолютное отрицательное единство понятия.Только природа содержания может быть тем, что движется в научном познании, собственнаярефлексия содержания, как считает Гегель, полагает и порождает определение содержания.Различие рассудка и разума, здесь имеет решающее значение.

Как говорится вгегелевском Предисловии к «Науке логике»: «рассудок определяет и твердо держитсяопределений; разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка вничто; он положителен, ибо он порождает всеобщее и постигает в нем особенное. Подобнотому как рассудок обычно понимается как нечто обособленное от разума вообще, так идиалектический разум обычно принимается за нечто обособленное от положительногоразума»146.Но в своей истине разум есть дух, который выше и рассудка и разума кактакового: «он рассудочный разум или разумный рассудок.

Он есть отрицательное (dasNegative), то, что составляет качество и диалектического разума, и рассудка. Этот духотрицает простое (das Einfache) и тем самым полагает определенное различие рассудка; онтакже разлагает это различие, тем самым он диалектичен. Однако он не задерживается вничто (im Nichts) этого результата, а выступает в нем и как нечто положительное, и, таким143Там же. С.

35.Там же. С. 35.145Там же. С. 35.146Гегель Г. Наука логики. СПб., 1997. С. 29.14466образом, восстанавливает первоначальное простое, но как всеобщее, которое конкретновнутри себя»147.Ж. Валь видит в тех формах негативности, которая применяется у Гегеля к пониманиюрассудка и разума, определенную иерархию в развитии единого принципа негативности:«необходимо исследовать то, что можно назвать иерархией негативного у Гегеля, начиная стого негативного, которое является формальным безразличием и не содержит в себе ничегоабсолютного, затем обращаясь к разделяющему отрицанию, производимому рассудком, изаканчивая силой негативности разума»148.

В этом отношении «такие разделения (второенегативное) являются необходимыми для негативности разума, для более высокойнегативности; рефлексия необходима для разума прежде всего потому, что то, что естьнегативного в ней, отрицается разумом, затем потому, что оно должно определенным образомсуществовать в разуме»149. Именно поэтому, как считает Валь, «посредством возвращениянегативности к себе самой, посредством ее рефлексии в саму себя идея разума становитсязаконченной. Как раз негативность и создает из разума истинный абсолют»150.Содержание спекулятивной науки движется согласно его собственной природе припомощи отрицательного единства разума как его собственной субъективности. При этомабсолютная субъективность как понятие есть высшая негативность, присущая негативномуразуму как божественному уму, о котором идет речь у Гегеля.

Как замечает Валь, разум,«который движется от того отрицания, которое является индивидом, к тому отрицанию,которое представляет собой божество, есть единственная позитивная вещь, и именно потому,что он является абсолютной негативностью, т.е. опосредствованием, бесконечностью, котораяутверждается посредством своих отрицаний.

И истинное божественное ему тождественно»151.В мышлении, обращающемуся к понятиям, «негативное принадлежит самому содержанию иесть положительное,и как его имманентное движение и определение, и как их целое.Понимаемое как результат, это мышление есть возникающее из этого движения определенноенегативное и тем самым – также и некоторое положительное содержание»152.Таким образом, то самостоятельное наличное бытие, в котором дух, согласноположениям рассмотренного до этого замысла науки, должен был реализовывать самого себя147Там же.

С. 20.Валь Ж. Несчастное сознание в философии Гегеля. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 152.149Там же. С. 152.150Там же. С. 156.151Там же. С. 153.152Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 37.14867в нашем его познании, напротив, представляет собой то, что полагается духом как понятием.В гегелевской Логике преодолевается противоположность между мышлением субъекта ибытием всего сущего, которое он мыслит в виде существующего независимо от этогомышления объекта.

Человек достигает при этом такого рода познания существующих вещей,при котором мышление о них осуществляется как всецело тождественное бытию. В такоммышлении все сущее обнаруживается в его сущности, поскольку мышление выражает, в то жевремя, его действительное бытие.Содержанием «Науки логики» выступает мир чистыхумопостигаемых сущностей, который составляет истинную действительность всего сущего.Основной задачей философии выступает в этом отношении, такое познание этойдействительности, когда наш мыслящий разум согласуется с ней как с чем-то, что в себе ужетождественно с разумом как таковым: «высшей конечной целью науки является порождаемоезнанием этой согласованности примирение самосознательного разума с сущим разумом, сдействительностью»153.

В примечании к этим положениям Гегель вспоминает о том, что впредисловии к «Философии права» высказывал уже эти положения: что разумно, тодействительно, и что действительно, то разумно. Однако эти простые положения, какзамечает Гегель, многим показались странными и подверглись нападкам даже со стороны тех,кто считает бесспорной свою осведомленность в философии и конечно также в религии.

Оннаходит, что ссылаться в этом отношении на религию тем более излишне, «так как в ееучении о божественном миропорядке вполне определенно содержатся эти положения. Что жекасается их философского смысла, то мы имели право предполагать, что критики настолькообразованны,чтобызнатьнетолькото,чтобогдействителен,чтоонестьнаидействительнейшее, что он один только истинно действителен, но в отношенииформальной стороны этих положений также и то, что наличное бытие (Dasein) представляетсобой частью явление и лишь частью действительность»154.Как замечает А. Пеперчак в своих комментариях к Предисловию гегелевской«Философии права»: Если следовать Гегелю, «становится ясным, что действительность невключает в себя все, что существует случайным образом. Прежде всего, опыт, в котором всероды вещей проявляют себя, требует рассмотрения, различающего между просто преходящими лишенным смысла и важным, полным смысла, остающимся тождественным и вечным вдругом [во всем остальном].

Гегель называет первое явлением (Erscheinung), в которое он нетолько включает случайное, но все формы зла, такие как «ошибка» и «любое преходящее153154Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук в 3 т. Т. 1. М., 1975. С. 89.Там же С. 89-90.68существование». Действительность (Wirklichkeit) есть только такая реальность, котораяявляется настолько благой, насколько она вообще должна быть, ее необходимостьнепосредственно понимается через разум и тем самым необходимым образом являетсяблагом»155.Саморазвитие духа в его понятиях как вечных сущностях, в которых мышлениеразворачивает себя в своем единстве с действительностью есть, для Гегеля, изображениеблагой вечной сущности Бога в его высшем самостоятельном бытии как оно постигается вфилософской форме понятия. Действительностью как бытием, в котором едины сущность исуществование, обладает только Бог как высшее существо, тогда как в повседневной жизнидействительным называют любое сущее, обладающее тем или иным наличным бытием иликаким-либо случайным существованием.

Понятие вообще раскрывается в самом себе и длясебя в гегелевской философии как такого рода мышление, которое «содержит в себе мысль,поскольку мысль есть также и суть вещи (Sache) сама по себе, или содержит суть вещисаму по себе (die Sache an sich selbst), поскольку суть вещи есть также и чистая мысль. Вкачестве науки истина есть чистое развивающееся самосознание и имеет образ самости [чтовыражается в том], что в себе и для себя сущее есть осознанное (gewusster) понятие, апонятие, как таковое, есть в себе и для себе сущее.

Это объективное мышление и естьсодержание чистой науки»156.Иначе говоря, мышление, как считает Гегель, существует в своѐм самопознанииобъективно, будучи тождественно при этом бытию мыслимого им предмета. Это положениеследует понимать таким образом, что спекулятивное понятие у Гегеля, вовсе не есть некаямысль вообще или какое-либо представление о сущем, не имеющее никакого отношения к егодействительному бытию, оно есть именно безусловная самость бытия, исходя изсамополагания которой, все сущее пребывает в своей сути и своѐм собственном бытии. Какговорит по этому поводу Ж.

Характеристики

Список файлов диссертации