Диссертация (1145165), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Второй предмет может казаться только рефлексиейсознания в самого себя, процессом представления – не самого предмета, а только знаниясознания о том первом предмете. Однако, как считает Гегель, для сознания при этомизменяется первый предмет: он перестает обладать в себе бытием и становится таким,который составляет в себе бытие только для сознания. Только бытие этого в себе длясознания есть истинное бытие, а это значит, что это бытие есть сущность или предметсознания. Этот новый предмет заключает в себе ничтожность первого, он есть приобретѐнныйопыт относительно него130. Прежде всего, эта ничтожность как отрицание относится к томусамостоятельному бытию божественной субстанции, которым она обладает независимо отпознающего ее сознания.Действительность того бытия, которым божественная субстанция обладает только всебе независимо от нашего ее познания, подлежит отрицанию и поэтому в нашем познанииосуществляется как будет говорить Гегель в религии откровения «смерть абстракциибожественной сущности, которая не установлена в качестве самости.

Эта смерть естьскорбное чувство несчастного сознания, что сам бог умер»131. Гегель повторяет словалютеранского гимна, применяя их к смерти самой божественной сущности, которая необладает, как он полагает, в своѐм простом мышлении самостоятельным бытием. Такого родачувство «следовательно, на деле есть потеря субстанции и ее противостояния сознанию; но вто же время это – чистая субъективность субстанции или чистая достоверность себя самого,чего недоставало субстанции как предмету или тому, что непосредственно, или чистойсущности. Таким образом, это знание есть одушевление, в силу которого субстанция сталасубъектом,ееабстракцияибезжизненностьумерли,действительной и простым и всеобщим самосознанием»132.130См.

Там же. С. 52.Там же. С. 396.132Там же. С. 384.131она,следовательно,стала61Отрицание непосредственного бытия абсолютной субстанции выражает ничтожностьбытия самого по себе и бытия всего сущего как оно есть само по себе, независимо от нашегоего сознания. Но таким же образом оказывается, что эта ничтожность представляет собойничтожность существования всех тех форм сознания, в которых оно осуществляет своепознание, постигая этот предмет как действительно самостоятельный по отношению к себе.Тем самым, оказывается, что данный путь образования нового предмета сознания в егособственной сущности выступает не просто как опыт негации изначального бытия первогопредмета, но и опыт негации бытия самого сознания, посредством которой, тем не менее, оноформируетсявсвоейсобственнойвысшейсущностиисамостоятельномбытии.Формированием нового предмета, согласно Гегелю заканчивается «Феноменология духа» ито, что дух приуготовляет себе в ней, есть уже не стихия наличного бытия, но стихия знания.В стихии знания, которая соответствует второй части предполагаемого здесь замысла системынауки «Науке Логике».1.3.

Логический принцип негативности духа, осуществляющего себя в форме абсолютнойидеиВ Логике дух обретает истинное и действительное тождество понятия и бытия иразвивается в простой стихии чистого знания или логического мышления, котороепредставляет собой познание в понятиях. Здесь уже «моменты духа раскрываются в формепростоты, которая знает, что ее предмет – это она сама.

Они более не распадаются напротивоположность бытия и знания, а остаются в простоте знания, суть истинное в формеистинного, и их различие – это различие содержания. Их движение, которое в этой стихииорганизуется в целое, это логика или спекулятивная философия»133. Познание в понятияхпредставляет собой науку, которая полностью противоположна чему-либо абстрактному инедействительному, так как подлинная еѐ стихия и содержание – это «действительное, самосебя-полагающее и внутри-себя-живущее, наличное бытие в своем понятии»134.Какое место в движении этой стихии понятия занимает негативность, и какой смыслона имеет? В этом процессе понятие создает себе свои моменты и проходит их так, что все этодвижение в целом составляет положительное и его истину.

Однако в такой же мере эта истиназаключает в себе негативное и то, что следовало бы назвать ложным, если бы оно было бы133134Там же. С. 25.Там же. С. 29.62отвлечено от всего целого. Однако в Логике мы имеем дело уже не с несоответствием нашегознания и субстанции, но с различными формами самосознания самой божественнойсубстанции, в которых она обнаруживает себя в своем понятии и бытии.

Моменты этогодвижения не есть, тем самым, только негативные или ложные формы сознания, по отношениюк возникающему самому по себе истинномусамосознанию всеобщего индивидуума,представляющие всего лишь стертую до возможности действительность, напротив, здесьизначально имеется это всеобщее самосознание субстанции, которая мыслит и создает себя вразличных, равным образом как негативных, так и положительных определениях илимоментах.Насколько положение дел относительно этих моментов отличается в Логике отФеноменологии, красноречиво свидетельствует следующий фрагмент: «истинное, такимобразом, есть вакхический восторг, все участники которого упоены; и так каждый из них,обособляясь, столь же непосредственно растворяется им, то он так же есть чистый и простойпокой»135. В этом движении «в целом, понимаемом как покой, то, что в нем различает себя исообщает себе обособленное наличное бытие, сохранено как нечто такое, что вспоминаетсебя, наличное бытие его есть знание о себе самом, так же как это знание есть столь женепосредственно наличное бытие»136.

Таким образом, мы можем сказать, что понятие вгегелевском замысле «Науки Логики» изначально обладает своим для себя бытием какмышлением тождественным с бытием того, что им мыслится. Тем самым, собственное бытиепонятия по своему существу вовсе не производится впервые только в конце своегосамопознания, напротив, оно имеется всегда уже с самого начала, в конце же оно толькоразворачивает и обнаруживает это действительное для себя бытие.Таким же образом, следует сказать, что в себе бытие понятия или самостоятельноебытие субстанции вовсе не есть нечто ничтожное и исчезающее, как это обстояло длястановления абсолютного духа в форме самосознания в Феноменологии, наоборот, оновыражает собой сохраняющуюся и остающуюся собой в любых различиях его подлиннуюдействительность, на основании которой становится возможным все остальное сущее.Субъектом самопознания в гегелевской логике выступает уже не наше собственное,возведенное во всеобщее бытие самосознание, но всеобщий индивидуум, о котором идет речькак об абсолютном субъекте самопознания субстанции в Феноменологии.

Этот субъект какабсолютный дух есть идея, которая представляет собой мыслящее себя понятие, постигаемое135136Там же. С. 30.Там же. С. 30.63нами только потому, что всегда уже существует в своем мышлении совершенно независимоот любого индивидуального человеческого самосознания.Единственный высший субъект Логики Гегеля – это понятие или абсолютная идея,которая мыслит и раскрывает сама себя в вечной сущности и том действительном бытии,которым она обладает до сотворения мира и всякого конечного духа. Таким образом, этомышление хотя и разворачивается именно относительно всего сущего, но в такомсамостоятельном бытии духа, которое никоим образом не зависит от наличного бытия этогосущего. Дух в форме логической идеи, независимо ни от какого создаваемого им наличногобытия развивается в таком самосознании, которое оказывается всецело тождественно бытиюи представляет собой основание всего возможного наличного бытия.

Какую роль в этомпроцессе самоопределения внутри целого играет негативность, поскольку она представляетсамость понятия? «В таком движении, - говорит Гегель, - негативность есть различение иполагание наличного бытия. В этом возвращении в себя она есть становление ужеопределенной простоты»137.В этой связи, возвращаясь к своему предыдущему обоснованию субстанции каксубъекта, Гегель замечает, что благодаря тому, что субстанция сама по себе есть субъект,всякое содержание есть его собственная рефлексия в себя. Устойчивость или субстанцияналичного бытия есть равенство с самим собой.

Но равенство с самим собой и есть чистоеопределение мышления. Благодаря этой своей определенности, которая полагаетсянегативностью, бытие «есть для себя самого, т.е. оно существует благодаря этой простоте,опираясь на себя. Но вследствие этого оно по существу и есть мысль. – Отсюда становитсяпонятным, что бытие есть мышление»138. Негативность есть то, благодаря чемуосуществляется единство мышления и бытия, она есть такое различенное в самом себеабсолютное единство, благодаря которому бытие всего сущего выступает простым исуществующим для себя самого, как в действительности, так и в мышлении.Таким образом, ни о каком неравенстве и несоответствии знания с содержаниемсубстанции в отношении научного познания, как оно рассматривается в Логике, вообще неидет никакой речи.

Наоборот, в силу этой негативной природы бытия сущего и посколькупоследнее обладает этой природой для знания, знание есть деятельность, которая владеетсодержанием всего сущего как своим собственным содержанием. Поэтому, «когда знаниевидит, что содержание возвращается в свою собственную внутреннюю сущность, его137138Там же. С. 33.Там же. С.

34.64деятельность, напротив, погружена в это содержание, ибо она есть имманентная самостьсодержания, и в то же время она возвращается в себя, ибо она есть чистое равенство с самимсобой в инобытии»139. Знание субстанции здесь изначально имеется как имманентная самостьсодержания и субстанция вовсе не обретает свою действительностьв качестве субъектаблагодаря нашему познанию, но становится таковым субъектом силу своей собственнойнегативности.Как считает Д. Хенрих, гегелевское положение о необходимости определениясубстанции как субъекта, выступает основным положением всей гегелевской системы иотносится не только к Феноменологии, но и Логике, поскольку онтологическое пониманиесубъекта в ней предполагает, что несмотря на преодоление формы субстанциального единствав сфере мыслящего себя понятия, само понятие раскрывается для себя как субстанциальнаяили обладающая абсолютным бытием субъективность140.

Обосновывая понятие логическойидеи как абсолютного субъекта, в качестве которого реализует себя субстанция, Гегельобращается в Феноменологии к понятию рассудка, «если выше значение рассудка (Verstand)было показано со стороны самосознания субстанции, то из сказанного здесь выясняется егозначение со стороны определения субстанции как обладающей бытием»141.В этой связи выясняется, что «наличное бытие есть качество, сама с собой равнаяопределенность или определенная простота, определѐнная мысль; это смысл (сам рассудок –мое прим. И.П.) (Verstand) наличного бытия. Тем самым оно есть «нус» (νους), в качествекоторого Анаксагор впервые признал сущность.После него природа наличного бытияпонималась определеннее как «эйдос» (ειδος, ιδεα) т.е.

как определенная всеобщность, вид»142.Таким образом, ум мыслящий сам себя будучи высшим субъектом есть субстанция всегосущего в виде его определенной всеобщности или идеи, в которой этот божественный уммыслит и познает сам себя и только на этом основании определяет к бытию природу всегосущего. Тем самым, негативность, которая осуществляет в наличном бытии опосредствованиезнания субстанции о самой себе, всегда имеется изначально как равенство или для себя бытиеданного субъекта.Знание, существующее для себя в своей действительности, есть понятие, которое ужеизначально соотнесено в самом себе со своим инобытием, и, в виде абсолютного единства139Там же .С.

Характеристики

Список файлов диссертации