Диссертация (1145165), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Гегельговорит: «Смерть, если мы так назовем упомянутую недействительность, есть самое ужасное,и для того, что удержать мертвое, требуется величайшая сила. Бессильная красота ненавидитрассудок, потому что он нее требует того, к чему она не способна. Но не та жизнь, котораястрашится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, которая претерпевает ее и в нейсохраняется, есть жизнь духа. Он достигает своей истины, только обретая себя самого вабсолютной разорванности»96.94Там же .С. 22.Там же.
С. 22-23.96Там же. С. 23.9549Оставляя в стороне рассуждение о противостоянии рассудка и красоты, мы должнывыяснить то, о какой жизни здесь говорит Гегель, замечая, что она, для того чтобы бытьподлинной жизнью духа, не только не должна боятся разрушения, но напротив, должнапретерпеть его, и что означает в этом смысле обретение духом самого себя в абсолютнойразорванности? Означает ли это, что для того чтобы действительно стать самим собойабсолютный дух должен претерпеть смерть или перейти в полное небытие и если это так, токаким образом это для него вообще возможно? Гегель отвечает на это следующее: «Дух естьэта сила не в качестве того положительного, которое отвращает взоры от негативного,подобно тому как мы, называя что-нибудь ничтожным или ложным, тут же кончаем с ним,отворачиваемся и переходим к чему-нибудь другому; но он является этой силой только тогда,когда он смотрит в лицо негативному, пребывает в нем»97.A.
Кожев, мыслящий негативность у Гегеля только применительно к реальностичеловеческого бытия понимает этот гегелевский фрагмент о смерти Абсолютного такимобразом, что негативность, представляющая в онтологическом аспекте ничто, ничтожествуетвнутри тождественного себе бытия как действие чистого Я, уничтожающего все сущее в этомбытии и прежде всего самого себя. Но именно в этом отрицании себя Я созидает себя и весьостальной мир в его собственном бытии становясь абсолютным субъектом 98. Наделенный«абсолютной мощью», которая действительно «изумляет» в нем, Человек в своей«деятельности», или разумной, т.е.
насквозь просвечиваемой Рассудком, «работе», творитреальный противо-естественный Мир, создаваемый его «обособленной свободой» для«собственного наличного бытия»99. В отличие от этой позиции, гегелевская негативность, както, благодаря чему дух становится сам для себя субъектом, т. е. тем, что тождественно с собойлишь в отличии от себя, хотя и полагает себя в единстве с самостью человека, но в своемабсолютном бытии вовсе не сводится к нему.Как утверждает Ж.
Ипполит: рассудок, наделенный силой безусловного отрицания уГегеля - «это не только наш рассудок, он является рассудком вещей, природы, Абсолюта»100,«сказать, что Абсолют есть субъект – не значит (вопреки некоторым постгегельянскиминтерпретациям), что Абсолют это – человек»101, «человек – это жилище Идеи, бытия,97Там же. С. 23.См. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля // Введение в чтение Гегеля СПб., 2003.
С. 679-681.99Там же. С. 680.100Ипполит Ж. Логика и существование. СПб., 2006. С. 161.101Там же. С. 115.9850которое рефлексирует над собой и мыслит себя самого»102. Гегелевский фрагмент о рассудкеИпполит трактует следующим образом: «непосредственное целое не вызывает, говоритГегель, никакого изумления, в отличие от его разложения, которое является самимотрицанием, которое дает непосредственному бытию, существующему лишь в своемотношении к Целому, эту абсолютную мощь»103.
В итоге, «это – Целое, которое отрицает самосебя как Целое, которое полагает себя в отрицании самого себя»104.Смысл этого полного самоотрицания Целого в гегелевской системе Ипполит видит вэтом контексте в том, что «сам Абсолют … существует лишь в этом разделении самого себя ив движении преодоления этого разделения, в тождестве сторон противоречия»105. Тем неменее в данном случае у Гегеля речь идет не просто о единстве Абсолютного с собой какпротивоположного себе, но именно о его смерти, о полном его уничтожении, благодарякоторому он становится самим собой и выступает действительным духом. Дух как самостьвыступает силой негативного или самим негативным, которое дает бытие всему сущему, непотому, что он есть нечто положительное, которое отвергает любое отрицание, но именнопотому, что смотрит в лицо негативному, и более того, пребывает в нем, только в этомпребывании дух обретает свою подлинную жизнь.Но тем самым, для того чтобы стать самим собой, дух должен в своем пребывании внегативном потерять изначальное, но только лишь непосредственное, как считает Гегель,самостоятельное бытие.
Каким же образом из этого своего пребывания в негативном, котороеозначает для него небытие и смерть, дух приходит к своему действительному бытию, вкотором он впервые осуществляет себя? Гегель говорит по этому поводу, что как раз «Этопребывание и есть та волшебная сила, которая обращает негативное в бытие. - Эта сила естьто же самое, что выше было названо субъектом, который тем, что он в своей стихии сообщаетопределенности наличное бытие, снимает абстрактную, т.е. только вообще сущуюнепосредственность,итемсамыместьподлиннаясубстанция,бытиеилитанепосредственность, у которой нет опосредствования вне ее, но которая сама и есть этоопосредствование»106.Таким образом, только благодаря пребыванию духа в негативности, или ничто, вкотором он теряет своѐ изначальное и как полагали до Гегеля высшее бытие, дает ему быть102Там же. С.
115.Там же. С. 161.104Там же. С. 161.105Там же. С. 160.106Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 23.10351самим собой и более того, на этом основании всѐ сущее, наоборот, обретает то высшеесобственное действительное бытие, которого у него до этого не было. При этом дух достигаетсвоего собственного бытия и становится действительным субъектом вовсе не в самом себе, нотолько в том наличном бытии, которое он же сам и создал. Дух снимает свою только сущуюнепосредственность или то бытие, в котором он не имеет еще подлинного опосредствования ссамим собой, и сообщает себе истинную действительность в созданном им наличном бытии.Только в результате этого дух становится подлинной субстанцией или бытием, не имеющимникакого опосредствования вне себя и которое есть это опосредствование со всем иным всамом себе.На этом пути абсолютный дух впервые может быть определен для себя как мыслящаясамость.
Если же мы вспомним о том, что волшебная сила, производящая все этиудивительные и неслыханные превращения духа есть именно сила негативного, выражающаясебя через деятельность мышления, которая относится Гегелем именно к рассудку и егоабсолютной мощи, то здесь возникает вопрос, что здесь понимается под рассудком и как с егопомощью реализует себя эта сила негативного? Под рассудком Гегель может понимать здесьрассудок, как он определяется у Канта в виде объективного единства самосознания илитрансцендентальногоединстваапперцепции.Гегельрассматриваеткантовскийпервоначальный синтез апперцепции в своей «Науке Логики» как один из глубочайшихпринципов спекулятивного изложения, который содержит начало истинного пониманияприроды понятия.Теоретический рассудок определяется в кантовской философии через абсолютноеединство самосознания, которое выступает в формируемых им понятиях изначальнымобъективным основанием полагания бытия всего остального существующего по отношению кнам сущему.
В то же время объективное самосознание, определяемое в виде практическогоразума, устанавливает в качестве безусловно необходимого для нас нравственного законавысший закон бытия всего умопостигаемого мира, которому должно подчиняться в своемдействительном существовании всякое разумное существо. Тем самым, человек, равно как ивсе возможные конечные разумные существа, становится для самого себя высшим сущим,самостоятельное бытие которого выступает такой же объективной целью, как ипредполагаемое бытие бесконечного существа.Ориентируясь на эти положения, Фихте определяет человека в виде абсолютногосубъекта познания.
Этот субъект представляет собой в единстве своего самосознания, вкотором он сознает все то, что существует по отношению к нему, первое основание полагания52самого себя и всего остального сущего в его бытии. Нет никакой вещи самой по себе, котораяобладала бы своим бытием, независимо от этого субъекта, напротив, все сущее может бытьсущим лишь потому, что оно полагается в том, что оно есть деятельностью абсолютногосамосознания.
Бытие всего сущего и бытие само по себе, относящееся к божественнойсубстанции, которое существовало бы независимо от нашего сознания, подвергаетсяотрицанию и может быть положительным образом установлено только в соотнесении с темкак оно присутствует по отношению к нам.Это понятие о самосознании, воспринятое Фихте у Канта, несмотря существенныеразличия в некоторых вопросах, развивается затем Шеллингом, который определяет субъектпознания как обладающий высшим бытием уже не в противоположность всему отличному отнего сущему, но как тождественный с абсолютной субстанцией.
Поэтому, данный субъект нетолько обладает в самомсебе реальностью всего сущего, но и создает все вещи черездеятельность продуктивного созерцания. Тем не менее, полное всестороннее развитие иподлинную реализацию этого замысла мы находим только у Гегеля в его Феноменологии.Рассудок, как он понимается Гегелем, обладает абсолютной негативной мощью поотношению к изначальному бытию духа, потому что он отрицает то самостоятельное бытие,которым дух обладает независимо от нашего сознания в качестве высшей субстанции, и в тоже время, именно в нашем познании абсолютный дух становится истинным существующимдля себя абсолютным субъектом.Задачу своего времени относительно кантовской философии Гегель видит не в том,чтобы извлечь индивида из непосредственно чувственного постижения вещей и возвести его вмысленную и мыслящую субстанцию, что собственно сделал уже сам Кант, но в том, чтобыпутем снятия установившихся определенных мыслей, претворить это всеобщее мышление вдействительность и в негативное единство духа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
