Диссертация (1145165), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Этот ум существует отдельно от всего сущего, не подвержен ничему, ни счем не смешан, будучи по своей сущности деятельностью. Деятельность мышления этого умаАристотель называет той высшей наукой, на основании которой только и становитсявозможна сама философия: «божественна та из наук, которой всего мог бы обладать бог, иточно так же божественной была бы всякая наука о божественном.
И только к одной искомой63Гегель Г.Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 17.Там же. С. 17.65См. Gadamer H.G. The Idea of Hegel’s Logic // Hegel’s Dialectic. New Haven: Yale University Press, 1976. P. 81.6438нами науке подходит и то и другое. Бог же по общему мнению, принадлежит к причинам иесть некое начало, и такая наука могла быть или только или больше всего у бога»66.Аристотель считает, что «жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума – этожизнь, а бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самаялучшая и вечная жизнь.
Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живоесущество. Так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно этоесть бог»67. Все эти положения Аристотеля Гегель хорошо себе представляет и считает, что«Аристотель высказывает спекулятивную идею в ее чистоте, а умозрение в форме понятия»68,что он «также пришел к этим еще и для нашего времени глубочайшим спекулятивнымформам и высказал их с величайшей определенностью»69. «Если в новейшее время показалосьчем-то новым определение абсолютного существа как чистой деятельности, то, как мы видимтеперь, это произошло благодаря незнанию аристотелевской философии»70.Действительность абсолютного существа Аристотель понимает, согласно Гегелю, каксвободную деятельность, которая имеет цель (telos) в самой себе и есть реализация этой цели.В этом смысле только аристотелевская энергия, понимаемая как принцип субъективности,есть осуществляющая себя цель или форма, определяемая Гегелем как соотносящаяся с собойнегативность.
В отличие от Платона, у которого идея мыслится лишь как абстрактнотождественная с собой у Аристотеля «прибавился и им четко подчеркнут моментотрицательности. Но не как изменение и также не как ничто, а как различение, определение.Это начало индивидуации, не в смысле случайной, лишь особенной субъективности, а всмысле чистой субъективности»71.
Эта чистая субъективность есть «в себе и для себяопределенный ум, содержанием которого является цель, осуществляемая им через посредствосвоей деятельности», он есть «абсолютная субстанция, которую Аристотель в общемопределяет следующим образом: она есть в себе и для себя сущая (αιδιον), неподвижная, новместе с тем движущая, и ее сущность есть чистая деятельность, есть то, что не обладаетникакой материей»72.Таким образом, в деятельности мышления, в которой раскрывается бытие высшегосущества, само бытие всегда уже есть имеется в действительности для самого себя, более того66Аристотель Метафизика // Соч.
в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 70.Там же. С. 310.68Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 Кн. СПб.: Наука, 1994. Кн.2. С. 233.69Там же. С. 235.70Там же. С. 231.71Там же. С. 228.72Там же. С. 231.6739само его действительное бытие и есть эта деятельность.
Это становится возможным согласноГегелю только благодаря тому, что эта деятельность представляет собой и содержит в себенегативность, понимаемую в виде соотносящейся с собой отрицательности. Однако высшаясубстанция, по Аристотелю, существует в действительности как субъект вовсе не потому, чтоона выступает причиной самой себя или делает себя существующей в результате своейдеятельности, но потому, что, будучи деятельностью, она изначально и всегда уже существуетв самом себе и для себя как действительное бытие.
Однако все эти положения Гегельприменяет здесь вовсе не к высшей субстанции, божественному уму в ее отдельном от нассуществовании, но к ее существованию в единстве с нашим познающим разумом и егосамосознанием. Познание божественного совершается вовсе не в изначальном бытии самогоБога, который существует отдельно от нас, как это представлял Аристотель, но в нашемсобственном бытии как познающих и мыслящих Бога в его сущности.По Аристотелю, это невозможно никаким образом поскольку, как он полагал, мыобладаем только воспринимающим умом и можем мыслить лишь потому, что этот умстановится причастен высшему деятельному уму, который единственный в своем мышлениитождественен действительному бытию мыслимого.
У Гегеля же в его «Феноменологии Духа»под деятельностью абсолютного понимается деятельность его самопознания, осуществляемаячерез человеческое самосознание в его налично-существующей самости, в становлениикоторой, абсолютное обретает свою цель и подлинную действительность.Тем самымпредполагается, что самость абсолютного как субъекта, понимаемая как действительностьвсеобщего самосознания всегда уже имеется в начале того опосредствования и становления, врезультате которых она становится действительной.
Тогда как познаваемая нами высшаясубстанция изначально как будто бы обладающая бытием, становится существующей длясамой себя, только посредством деятельности ее познания осуществляемой нашимсобственным разумом, в чем Гегель видит реализацию требования мыслить божественнуюсубстанцию как субъект.В самом имени Бог, в этой связи, он видит в Феноменологии вовсе не существенноепонятие, означающее действительный субъект, но одно только внешнее наименование этогосубъекта, означающее для нас не более чем понятие о пустом всеобщем начале, котороетолько в конце познания становится для нас действительным.
Отсюда мы можем сделатьвывод о том, что абсолютное может быть понято как субъект лишь посредством такойдеятельности, которая есть самодвижение его познания в нашем собственном самосознании.Только на этом пути наше знание об абсолютном становится действительным и может быть40изложено как наука или научная система понятийных определений самой действительности.Какое место в развитии познания абсолютного в форме научной системы занимаетнегативность, которая, как мы уже знаем, есть именно то, благодаря чему самость понятиястановитсядействительной?Посколькуизначальноетребованиесделатьзнаниедействительным в виде научной системы, само по себе реализуется только в конце этойдеятельности, постольку, будучи представлено в начале, в виде ее непосредственноговсеобщего основания, оно оказывается неистинным и в этом смысле негативным.Более того, неистинным и негативным оказывается в этом отношении и любоеопределенное положение этой системы и соответствующая ему форма действительности, таккак оно может быть опровергнуто последующим развитием этой системы и оказывается вэтом смысле совершенно недостаточным.
Но именно поэтому, как полагает Гегель, не следуетобращать внимание только на негативную сторону этих положений системы. Так как именнопосредством продвижения от этих положений к конечному результату создаѐтся самрезультат, то эти положения, представляющие собой негативные формы бытия самосознания,в которых абсолютное опосредует само себя, должны быть поняты с положительной стороны.Однако, равным образом, мы можем сказать и нечто обратное этому: положительноепроведение начала, согласно Гегелю, есть в такой же мере негативное отношение к нему, аименно к его односторонней форме непосредственного бытия по отношению к реализуемойцели.1.2. Негативность в виде принципа самости и для себя бытия субстанции как абсолютногосубъектаТо, что негативность, является основанием бытия абсолютного, которое выступает вдеятельности его самополагания как цель, связано, прежде всего, с тем, что эта деятельностьосуществляется посредством нашего познания, и поэтому, ее цель как таковая становитсядействительной только в конце процесса познания, а именно в реализованном бытии нашегособственного самосознания.
Таким образом, мы можем сказать о том, что действительное длясебя бытие, которым Бог как абсолютное должен обладать независимо от всего остального,достигается и усваивается им только в конце процесса его познания, а то бытие в себе,которым он изначально обладает, напротив, подлежит отрицанию со стороны нашегопознания. Из всего этого рассмотрения Гегель делает следующий основополагающий вывод:«то, что истинное действительно только как система, или то, что субстанция по существу есть41субъект, выражено в представлении, которое провозглашает абсолютное духом, - самоевозвышенное понятие, и притом понятие, которое принадлежит новому времени и егорелигии»73.Что же такое дух как его определяет здесь Гегель и почему именно он являетсяподлинным субъектом познания? Оказывается, что «лишь духовное есть то, чтодействительно, так как оно есть сущность и в-себе-сущее, оно есть то, что вступает вотношения, и то, что определено; оно есть инобытие и для-себя-бытие, – и в этойопределенности или в своем вне-себя-бытии оно есть неизменное внутри себя; – или оно естьв себе и для себя»74.
Таким образом, дух есть единственное, что по своей сути действительно,в силу трех основных своих понятийных моментов, в соответствии с которыми, он какизначальная сущность, прежде всего, пребывает в самом себе. Затем, он вступает вотношения, в которых, определяет себя вне себя самого, и тем самым, есть в этом отношениис собой как инобытие, так и для себя бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
