Диссертация (1145165), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Это, однако, вовсе не означает, чтоабсолютная субъективность как соотносящаяся с собой негативность субстанции выступаеттолько человеческой субъективностью, как это представляет А. Кожев, который трактуетгегелевское положение о том, что абсолютное необходимо мыслить не только каксубстанцию, но и как субъект исключительно антропологически54.ВФеноменологиисамореализациясубстанциивформесубъективностипредставляется Гегелем следующим образом, «субстанция как субъект здесь чистая простаянегативность, и именно поэтому она есть раздвоение простого, или противополагающееудвоение,котороеопять-такиестьнегацияэтогоравнодушногоразличия иегопротивоположности»55.

Таким образом, сущность сама по себе обладающая бытиемизначально понимается как такое отрицание самой себя, благодаря которому она обретаетсвое истинное действительное бытие. Негация или простая негативность есть по мыслиГегеля «только восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии, а ненекоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое,- есть, то, что истинно»56.

Субстанция как негативность есть такое отрицательное единство ссобой, которое дает ей существовать для самой себя, и в этом единственно состоитдействительное бытие субстанции в виде субъекта.Природа субстанции как абсолютного субъекта, согласно Гегелю, заключается в том,чтобы быть для себя, а не просто в себе. Первоначальное единство субстанции представляетсобой только такое в себе бытие, которое есть «абстрактная всеобщность», в этойвсеобщности отвлекаются от его природы, состоящей том, чтобы быть для себя, – и темсамым, – вообще от самодвижения формы, в котором собственно реализуется субстанция в ееподлинной сущности.

Критикуя представление Шеллинга о тождестве сущности и формы,53Гегель Лекции по истории философии в 3 Кн. СПб., 1994. Кн. 3. С. 350.Понять абсолютное как субъект, означает, как считает французский исследователь «понять его в качествевключающего в себя Негативность и осуществляющегося не только в виде природы, но и виде Я, или, в качествесозидательного, или исторического, становления» (Кожев А.

Идея смерти в философии Гегеля // Введение вчтение Гегеля СПб.: Наука, 2003. С. 661-662)55Гегель Г. Феноменология духа М., 2000. С. 15.56Там же. С. 15.5434ориентированное на не имеющее никаких различий единство сущности, Гегель утверждает,что «форма столь же существенна для сущности, как сущность для себя самой, сущностьследует понимать и выражать не просто как сущность, т.е. как непосредственную субстанциюили как чистое самосозерцание божественного, но в такой же мере и как форму и во всѐмбогатстве ее развернутой формы; лишь благодаря этому сущность понимается и выражаетсякак то, что действительно»57.Таким образом, о действительности субстанции как о сущности, завершающейся черезсвое развитие, которое осуществляется на основании ее собственной изначальнойнегативности, следует сказать, согласно Гегелю, что она представляет собой нечтоабсолютное. Это абсолютное есть по своей сути результат, так как, согласно Гегелю, «онолишь в конце есть то, что есть оно поистине; в этом и состоит его природа, что оно естьдействительное, субъект или становление самим собою для себя»58.

Почему абсолютное ввиде того, что действительно существует должно пониматься только как результат, и чтособственно должен представлять собой субъект, который осуществляет свое становлениесамим собой? Подобного рода становление осуществляется посредством познания и в егопроцессе.

Познание абсолютного – это и есть, то, что опосредует его с самим собой в его иноми то благодаря чему оно реализует себя в своем для себя бытии. Гегель полагает, чторефлексия в самое себя абсолютного в ином есть момент его собственного для себя сущего Я,представляющего собой чистую негативность, благодаря которой субстанция становитсясубъектом.Это абсолютное Я, в отличие от фихтевского, должно выступить согласно Гегелю некак начало, в котором утеряно все то предшествующее развитие духа, благодаря которому оновозникло, равным образом оно не представляет собой высшее сознание противоположноедействительности, которая сама по себе ничтожна для него. Это сознающее себя Я должновыступить в виде самосознания самого абсолютного, которое как всеобщий разум выступаетединой сущностьювсякого конечного сознания ипознаваемого им сущего, образуяосновополагающую форму безусловного единства мышления и бытия.

Именно этосамосознание представляет собой тот субъект, благодаря которому и в котором субстанцияобретает свою подлинную действительность. Если в средневековой философии абсолютнымсубъектом познания выступал только Бог, который в деятельности своего мышления5758Там же. С.16.Там же. С.16.35тождественен бытию, то у Гегеля таковымсубъектом самосознания становится такойвсеобщий разум, в котором божественная природа изначально полагается как единая счеловеческой.Что собой представляет самосознание человека и почему оно собственно в своемпознании может реализовывать нечто такое, что выше было определено как для себя бытиеабсолютного? Самосознание в понимании Гегеля, которого он придерживается в разбираемомнами предисловии – это вообще становление, но определяемое как такое опосредствование,которое, в силу своей простоты, есть становящаяся собой непосредственность, и более того,само непосредственное, т.е.

бытие. Тем самым, мы можем сказать, что под результатомстановленияабсолютногоследуетпониматьнепосредственностановящеесясобойсамосознание, которое в процессе познания обретает свое действительное бытие. Человек,однако, определяемый в виде самосознания может обладать своим для себя бытием, в чѐмсогласно Гегелю и состоит его природа, только как развитый разум, который стал для себятем, что он есть в себе, в чем собственно и состоит его собственная действительность.Действительность человеческого разума, представляющего собой результат процессапознания, есть простая непосредственность его бытиякак обладающая самосознаниемсвобода.В соответствии с этим подходом, в поздних гегелевских «Лекциях по философиирелигии», человек определяется, исходя из его единства с высшей божественной сущностьюкак абсолютным духом, который воплощается в каждом конкретном человеке и присутствуетв нем качестве его собственной сущности.

Тем самым, «человек сам содержится в понятиибога, и то, что он содержится в этом понятии, может быть выражено таким образом, чтоединство человека и бога полагается в христианской религии. Этого единства не следуетпонимать поверхностно, а именно так, что бог оказывается лишь человеком, и человек такжеоказывается богом, но человек оказывается богом лишь постольку, поскольку онпреодолевает естественность и конечность своего духа и возвышается до бога»59.В этом обнаруживается, как говорит Гегель, «единство божественной и человеческойприроды, человек в своей всеобщности есть мысль человека и в себе и для себя сущая идеяабсолютного духа.

Эта идея и объективность бога реальна сама по себе уже в том процессе, вкотором снимается инобытие, а именно во всех людях непосредственно»60. Тем самым,человек оказывается «принят в бога по своей сущности, по своей свободе и субъективности;5960Гегель Г. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 343-344.Гегель Г.

Философия религии в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1977. С. 275.36но это возможно лишь постольку, поскольку в самом боге есть эта субъективностьчеловеческой природы»61. Человеческая конечная субъективность как снимающая сама себя,поэтому также действительно в себе бесконечна, и любой человек обладает бесконечнойдостоверностью божественного духа в себе самом. Гегель говорит о том, что человек в егоконечной субъективности составляет необходимый момент в развитии, и тем самым, всобственном образовании абсолютного духа, через который он реализуется в своейдействительности.Определяя понятие Бога, которое реализует само себя в своем самопознании вединстве с его познанием со стороны нашего конечного духа, Гегель говорит, что «подметафизическим понятием бога здесь понимается то, что мы должны говорить о чистомпонятии, которое является реальным через само себя.

Следовательно, определение богасостоит в том, что он есть абсолютная идея, то есть что он есть дух. Но дух, абсолютная идея,есть единство понятия и реальности, так что понятие есть в себе самом тотальность, а темсамым и реальность. Но эта реальность есть откровение, для себя сущее проявление.Поскольку это проявление себя имеет в себе также момент различия, то в нем заключено иопределение конечного духа, человеческой природы, которая в качестве конечнойпротивостоитэтому понятию; но поскольку мы называем абсолютное понятиебожественной природой, то единство божественной и человеческой природы есть идея духа.Но божественная природа сама состоит лишь в том, чтобы быть абсолютным духом,следовательно, единство божественной и человеческой природы само и есть абсолютный дух.Однако в одном предложении невозможно высказать истину.

Оба момента – абсолютноепонятие и идея как абсолютное единство их реальности – различны. Поэтому дух есть живойпроцесс, в коем в-себе-сущее единство божественной и человеческой природы порождается истановится для себя»62.ОсамопостиженииабсолютногодухавнашемразумеГегельговоритвФеноменологии, обращаясь уже не к спинозовскому, но к аристотелевскому понятиюсубстанции как мыслящего себя мышления, которое движет себя, оставаясь при этом само посебе неподвижным и представляя цель для самого себя и всего остального сущего. «Следуяопределению, которое уже Аристотель дает природе как целесообразной деятельности, цельесть нечто непосредственное, покоящееся, неподвижное, которое само себя движет; таким6162Там же.

С. 275.Там же. С. 215-216.37образом, это – субъект»63. При этом, «его способность приводить в движение, понимаемаяабстрактно, есть для себя бытие, или чистая негативность»64. Таким образом, основание исущество для себя бытия разума есть чистая негативность, в этой негативности человеквпервые осуществляет себя в виде всеобщего субъекта. Таковым субъектом или подлежащимвыступал для Аристотеля божественный разум, который в своей деятельности изначальнообладал своим бытием как осуществленной действительностью – entelecheia.Для Гегеля в его Феноменологии абсолютный субъект становится самим собой лишьблагодаря познанию нашего разума, в котором осуществляется единство его понятия идействительности. Таким образом, субстанция или абсолютное обретает свое действительноебытие, благодаря деятельности нашего разума и в нашем собственном самосознании.

Этосамосознание определяется Гегелем в виде аристотелевского ума, который как высшаясущность мыслит сам себя и есть в своем мышлении само по себе существующее бытие.Согласно Гадамеру, гегелевская логика должна объединять в этом отношении традиционнуюдоктрину категорий как основных понятий реальности, конституирующих объекты разума счистымиопределениямирефлексиисамосознания,которыеявляютсяформальнымиопределениями мышления в кантовском их понимании.

Иначе говоря, Гегель возвращаетизначальную объективную функцию понятию формы, которым оно обладало, прежде всего, варистотелевской метафизике, но в тоже время,систематически выводит все возможныеопределения мышления из движения самоотрицания негативности понятия65.Гегель исходит из того, что мышление, будучи деятельностью, направленной на себя итождественной со своим предметом, согласно Аристотелю, изначально и всегда обладаетдействительным бытием. Аристотелевский ум мыслит самсебя, если только онпревосходнейшее, а его мышление его есть мышление о мышлении, которое обладает высшейдействительностью.

Характеристики

Список файлов диссертации