Диссертация (1145165), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В связи с этимразрешаются следующие важнейшие задачи: раскрывается структура положения о тождествебытия и ничто в начале Логики, которая обосновывается через спекулятивный принципнегативности, выступающий в виде непосредственного единства тождества и различия.В диссертационном исследовании используется системный историко-философскийметод интерпретации гегелевской системы в соединении с герменевтическим анализом ееположений, позволяющий выявить ее предпосылки и определяющие основания.
Главнымусловием использования этого метода является целостное рассмотрение понятия ничто ипроблемы негативности в гегелевской системе, ориентированное на раскрытие еесобственного замысла и ключевых диалектических принципов. Рассмотрение данной темы вдиссертации методологически связано с исследованием изначальных онтологическихоснований гегелевской философии, обеспечивающих возможность мыслить ее спекулятивнуюструктуру, раскрывающую процесс становления мыслящего себя понятия в его абсолютномтождестве с действительностью.В диссертации показывается, что принцип негативности, мыслимый в отношенииналичного бытия имеет форму определенного отрицания, которое понимается у Гегеля какконкретное и содержательное ничто, относящееся к бытию всего сущего.
Формулируется иобосновывается основополагающая роль негативности как принципа самоотрицания вотношении центрального гегелевского диалектического положения о противоречии,мыслимого в виде единства противоположных моментов положительного и отрицательного, атакже устанавливается утвердительная роль понятия ничто в разрешении противоречия.Принцип негативности, выражающий собой высшую форму положительным образомпонимаемого ничто, является ключевым в гегелевском учении о понятии, полагающего себя ввиде абсолютного субъекта в моментах всеобщего, особенного и единичного.Особое внимание в исследовании обращается на то, что понятие в развитой формеидеи, понимаемой как негативность, осуществляет себя в виде абсолютного единствамышления и бытия.
Идею, мыслимую в форме развивающейся из самой себя негативности,следует понимать как такого рода диалектический метод самопознания понятия, который15полагает себя как всецело тождественный развитию самого бытия. Если сущность есть первоеотрицание бытия в гегелевской Логике, которое вследствие этого становится видимостью, топонятие как второе отрицание, или отрицание этого отрицание есть восстановленное бытие,но восстановленное как его бесконечное опосредствование и негативность понятия внутрисамого себя. В исследовании выявляется значение понятия ничто и негативности какпринципа реализации духа в виде высшего сущего и абсолютного субъекта гегелевскойфилософии.
В связи с этим анализируется понятие о духе в его конкретных формахморального сознания, государства и философии.В диссертации показывается, что абсолютная идея в своей вечной сущности инезависимом от всего сущего бытии выступает в гегелевской системе только основаниемсвоего действительного для себя бытия, которое она обретает в виде духа, в котором онаполагает себя в единстве с человеческим самосознанием. Негативность логической идеи,выражающая суть самого бытия, преобразуется в «Философии природы» и «Философии духа»Гегеля в реальную негативность духа, которая, отрицая себя в природе, полагает идею в ееконкретной реальности, что составляет сущность бытия духа понимаемого в виде высшегоабсолютного сущего. Таким образом, всеобщая негативная самость гегелевского абсолютногодуха определяется как единое с собой ничто, которое подвергает отрицанию изначальноебытие логической идеи и выступает равным образом сущностью всей познаваемой природы исобственной самостью человека, создающего себя в своем реальном историческом бытиичерез познание себя.Результаты диссертации выявляют новые возможности для историко-философскихисследований в области немецкого идеализма в целом и гегелевского абсолютного идеализмав частности.
Работа открывает перспективы, связанные с постановкой вопроса о бытии вистории философии, в ней устанавливается принципиально иное понимание местагегелевской системы в контексте тех основополагающих проблем, которые ставятся всовременной философии. Содержание представленного исследования будет полезно приразработке учебных пособий и программ по истории философии, религиоведению,современной философии. Диссертация выполнена по специальности 09.00.03. - историяфилософии и состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.
Объем работысоставляет 427 страниц, выполненных по стандарту машинописи. Список литературывключает 257 наименований, том числе 61 на иностранных языках.16I.Понятие ничто и принцип негативности духа в общем замыслегегелевской системы1.1. Понятие ничто и принцип негативности духа как абсолютного субъекта научногопознанияОсновные вопросы, которые мы ставим в данном исследовании, связаны с раскрытиемтого, что собой представляет принцип негативности и понятие ничто в гегелевскойфилософской системе в целом, которую он определял как абсолютный идеализм.
Что означаетнегативность в способе существования понятия, и каким образом, она соотносится с егобытием? Как соотносится у Гегеля понятие ничто и принцип негативности, и что означает,утвердительным образом мыслимое ничто относительно бытия всего сущего? Не являются лив этом отношении формы самосознания, в которых дух познает самого себя в гегелевской«Феноменологии» и «Философии духа» таким проявлением негативности понятия, котороеследует мыслить, исходя из определенным образом раскрывающего себя ничто? Все этивопросы могут быть соответствующим образом рассмотрены нами лишь в перспективегегелевского замысла философии как научного знания, поскольку именно наука представляетсобой систему, в которой осуществляет себя понятие.В этом отношении Гегель понимает негативность как принцип негации всеобщегодуха, исходя из положительным образом определяемого ничто.
«Чтобы это было понятно, –говорит он во Введении к Феноменологии, – достаточно в общем заранее заметить, чтоизображение неподлинного сознания в его неистинности не есть только негативноедвижение»1. Такого рода воззрения есть «скептицизм, который видит в результате толькочистое «ничто» и абстрагируется от того, что это ничто определѐнно есть «ничто» того, изчего оно получается как результат. Но только «ничто», понимаемое как «ничто» того, изчего оно возникает, на деле есть подлинный результат; оно само, следовательно, естьнекоторый определенный результат, и у него есть некоторое содержание»2.Поясняя далее это положение о ничто, Гегель замечает: «скептицизм, который кончаетабстракцией «ничто», или пустоты, не может от последней двинуться дальше, а долженожидать, не представится ли ему нечто новое и что именно, чтобы он мог его ввергнуть в ту12Гегель Г.
Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 49.Там же. С. 49.17же бездну пустоты. Напротив, когда результат понимается, как он поистине есть [т.е.] какопределенная негация, то тем самым сразу возникла некоторая новая форма (Form), а внегации совершен переход, посредством которого, само собой получается поступательноедвижение через полный ряд форм (Gestalten)»3. Таким образом, ничто вовсе не понимаетсяГегелем как пустое негативное ничто, в котором все отсутствует, оно также не сводится, какиногда думают, только к абстрактной непосредственной отрицательности чистого ничто, каконо определяется в начале его Логики. Ничто определяется как принцип определеннойнегации или отрицания, исходя из развития форм которой раскрывается становление иразвитие самости духа в форме научной системы.Современный французский исследователь Г.
Ярчик считает, что «вся философияГегеля концентрируется в этом позитивном понимании отрицания и отрицательности. Именноэто, в его глазах, отличает диалектику в ее обычном понимании (тогда она близкаскептицизму, который приводит всякое содержание к ничто или небытию) от диалектики,когда в ней видят (позитивную) деятельность. Для этой последней отрицание является неуничтожающим, а по существу детерминирующим: т.е, оно полагает, в подлинном смыслеслова, «позитивную» реальность»4.
Понимаемое таким образом «отрицание, если так можновыразиться, ответственно за это побуждение к движению как развертыванию всех своихмоментов, вплоть до последнего предела, т.е. вплоть до первоначала, понятого именно какпервоначало»5. В Энциклопедической логике, Гегель определяет смысл соотношениедиалектики и спекулятивного мышления, исходя из того, что «Логическое по своей формеимеет три стороны: а) абстрактную, или рассудочную, β) диалектическую, илиотрицательно-разумную, γ) спекулятивную, или положительно-разумную»6, причем, эти тристороны составляют моменты всякого логически реального, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
