Диссертация (1145165), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Этому модусу как бесконечному божественному уму соответствуетв виде его части, наш конечный человеческий ум, в котором мы можем адекватно познаватьБога так, как он есть в самой своей сущности. Идея Бога или его понятие, в соответствии скоторым он познает сам себя, существует в нас так же, как она существует в Боге. Поэтому,идея, какую мы имеем о Боге – то есть, то, что мы знаем о нем – это та же идея, какую Богимеет о самом себе.Такое положение дел основывается на том что, согласно Спинозе, в мышлении и черезнего как атрибуте субстанции, Бог единым образом раскрывается для нашего ума с однойстороны, в виде сущности субстанции, а с другой, в виде сущности всех остальных вещей,которые производятся субстанцией как ее модусы, обладающие своим бытием только в нейсамой.
Спиноза полагает, что познание Бога сообразно его идеи, т.е в соответствии с тем, чтоон есть по своей сущности, не только может соотноситься с нашим познанием всегоостального сущего, но и более того, прямо и непосредственно его выражает. Так, мы узнаем,что«всякаяидеялюбоготелаилиединичнойвещи,действительно (актуально)существующей, необходимо заключает в себе вечную и бесконечную сущность Бога»42.Разъясняя это положение, Спиноза указывает на то, что идея любой единичной,действительно существующей вещи необходимо заключает в себе как сущность, так исуществование вещи, поскольку она существует в Боге и выражает его вечную сущность 43.40Там же. С.
281.Там же. С. 269.42Там же. С. 325.43См. Там же. С. 325.4130Эти утверждения Спинозы опираются на определенные положения рациональнойтеологии и теологии откровения, как они осмысливались в средневековой схоластике, но приэтом смысл самих этих понятий радикально меняется. О бытии сущего, которое выражается видее, Спиноза говорит следующее: «под существованием я не разумею здесь временногопродолжения, т.е. существования, поскольку оно понимается абстрактно»44, а именно в видесотворенного, произведенного существования. «Я говорю о самой природе существования,приписываемого отдельным вещам на основании того, что из вечной необходимостибожественной природы вытекает бесконечно многое бесконечно многими способами»45. Темсамым, речь идет о самом существовании единичных вещей, поскольку они находятся в Боге.Это связано с тем, что сила, в соответствии с которой каждая из них пребывает в своемсуществовании, вытекает из вечной необходимости божественной природы.
Таким образом,мы можем познавать все сущее как действительно существующее не просто в соответствии стем наличным бытием, которым оно наделено в своей исчезающей временной реальности, нов соответствии с теми его идеями, которые выражают вечную сущность и бытие Бога.В 29 теореме пятой завершающей части Этики, Спиноза говорит: «все, что душапознает под формой вечности, она познает не вследствие того, что представляет настоящеедействительное (актуальное) существование тела, но вследствие того, что представляетсущность тела под формой вечности»46. При этом, «вечность, как полагает Спиноза,составляет самую сущность Бога, поскольку последняясуществование.Следовательно,представлятьвещизаключает в себе необходимоеподформойвечности,значитпредставлять их, поскольку они представляются как реальные существа через сущность Бога,иными словами – поскольку они заключают в себе существование через посредство сущностиБога»47.
Этим доказывается, что наша душа «поскольку она познает себя и свое тело подформой вечности, необходимо обладает познанием Бога и знает, что она существует в Боге ичерез Бога представляется»48.Основополагающие выводы, которые Гегель делает из этих положений Спинозы, и накоторые он опирается в своей Феноменологии – следующие: Бог или субстанция познаетсянашим разумом по самой своей собственной сущности, которая, в соответствии со своим44Там же. С. 325.Там же. С. 325.46Там же.
С. 469.47Там же. С. 470.48Там же. С. 470.4531первым и основным определением, выступает причиной самой себя, т.е. причиной того бытия,которым она сама в себе обладает. Затем, мы познаем ее таким же образом, каким она самапознает и производит себя исходя из своей сущности и в своѐм собственном бытии, котороепонимается конкретным образом как наличное бытие.
Наконец, наше познание всего сущего вего наличном бытии и тем самым и самих себя есть как таковое то же познание, которым Богпознает все произведенное им сущее. Поскольку в божественном уме раскрывается, с однойстороны, сущность субстанции, а с другой – сущность всех остальных произведенных еювещей, а этот бесконечный ум равным образом представляет собой сущность нашегособственного конечного ума, постольку, мы можем осмыслить свой собственный ум как всвоей сущности бесконечный, и тем самым, как тождественный божественному уму, вкотором Бог как абсолютная субстанция осуществляет познание себя и всех остальных вещей.Однако, учитывая то, что самопознание субстанции в мышлении происходит не в нейсамой, но в ее модусе, в котором она пребывает как в ином, в модусе, понимаемом в виде ееотрицания, Гегель считает, что требуется установить, что сама субстанция и ее бесконечныйум, в котором она постигает как себя, так и все остальное сущее суть одна и та же субстанция.Для этого необходимо показать, что самопознание субстанции, происходящее в чем-то ином,есть познание, которое в своем соотношении с иным выступает для себя соотношением ссамим собой.
Таким же образом, поскольку Бог, исходя из своей сущности, выступаетпричиной, как самого себя, так и всего остального конечного сущего, постолькупредставляется необходимым осмыслить это отрицательное бытие всего этого сущего в видетождественного по своей сути тому самостоятельному бытию, которым оно обладает только вБоге.Но сам Бог есть субстанция, которая не просто изначально существует, но иутверждает сама себя в своем бытии, она есть движение самоутверждения как создание ипроизведение себя в своем действительном бытии. Субстанция есть в этом смысле нечтодействительно существующее только потому, что она как причина самой себя производит изсебя это свое бытие.
Именно поэтому она должна быть понята, согласно Гегелю в видесубъекта. Это следует уже из первого определения субстанции в спинозовской Этики, поповоду которого Гегель в своих лекциях по истории философии говорит следующее:«причина самого себя» является очень важным определением, ибо в то время, как мы себепредставляем, что причина противоположна действию, причина самого себя есть такая32причина, которая, действуя и отделяя некое другое, вместе с тем порождает лишь само себя»49Это означает, как продолжает далее Гегель, что она снимает в акте порождения это различиемежду собой и тем другим, которому она дает отличное от себя бытие.
В этом смысле,«полаганиеэтой причиной себя как некоего другого есть отпадение и вместе с темотрицание этой потери; это – совершенно спекулятивное понятие, и даже, скажем больше,основное понятие во всем спекулятивном»50.В отпадении субстанции от себя и отрицании этой потери самого себя в ином Гегельвидит движение ее самоутверждения как субъекта. В Феноменологии это показываетсяследующим образом: «живая субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъектили что то же самое,которое поистине есть действительное бытие лишь постольку,поскольку она есть движение самоутверждения»51. Поскольку, согласно Спинозе, «конечноебытие в действительности есть в известной мере отрицание, а бесконечное, утверждениесуществования какой-либо природы»52, то имеется потребность соотнести эти определения вдвижениисамоутверждениясубстанцииипредставитьсебебесконечноевегодействительном бытии как отрицание отрицания.
Тем самым, движение самоутверждениясубстанции в виде субъекта следует понимать только как опосредствование становления длясебя иною.В этом отрицании, она должна оставаться тождественна сама с собой, а именно должнамыслить себя в этом своем отрицании как абсолютное утверждение. Это становитсявозможным, согласно Гегелю, прежде всего, в том случае, если мы будем понимать модус,под которым подразумевается наш собственный конечный ум, не просто как нечто конечное,но как истинную бесконечную единичность, в которой через особенное атрибута мышленияреализуется всеобщность субстанции.
Недостаток Спинозы, как полагает Гегель в своихлекциях заключается, следовательно, в том, что он понимает третье лишь как модус, какдурную единичность, в этом отношении человек и его ум для Спинозы акциденция, а несубстанциональное существо. Тогда как в действительности этот модус должен представлятьтакой разум, чья «истинная единичность, индивидуальность и субъективность есть не тольконекое отдаление от всеобщего, всецело определенное, а как просто всецело определенное естьвместе с тем для себя сущее, определяющее лишь само себя.
Единичное, субъективное тем49Гегель Г. Лекции по истории философии в 3 Кн., СПб., 1994. Кн. 3. С. 348.Там же. С. 348.51Гегель Г.Феноменология духа. М., 2000. С. 15.52Спиноза Б. Этика // Соч. 2 т. Т. 1. СПб., 1999. С. 257.5033самым есть как раз возвращение к всеобщему, а так как оно есть сущее у самого себя, то оносамо есть всеобщее»53.Модус Спинозы в этом отношении истолковывается Гегелем как абсолютное в себе идля себя сущее единичное или субъективность, в соответствии с которой, человеческий разум,понятый как бесконечный по своему существу, должен изначально обладать тем бытием,которым обладает сама по себе только субстанция.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
