Диссертация (1145165), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Баума. Понятие отрицания, негативности, раскрывающеесяв виде рефлективной структуры противоречия, как считает знаменитый немецкийисследователь Д. Хенрих, субстантивируется и превращается в гегелевской философии изформы мышления и высказывания в онтологическую форму действительной взаимосвязи10всего сущего. Операция отрицания, согласно Хенриху, мыслится Гегелем во всякомвыказывании как самостоятельная, поскольку только через отрицание создается конституциявсего, того что обладает действительным бытием.Хенрих утверждает, что природа отрицания раскрывается в гегелевской Логике всфере рефлексии и рефлективных определений сущности, в которых отрицание понимаетсякак непосредственное и опосредованное самоотношение негативности в форме тождества,различия и противоречия.

При этом рефлексию он понимает как главный источникспекулятивного метода самопознания мыслящего себя понятия у Гегеля. Хенрих критическирассматривает гегелевское обоснование бытия как начала всей Логики и связанные с нимположения о единстве бытия и ничто, выявляя ключевую роль в них такого роданегативности, которая должна относиться сама по себе вовсе не к логике бытия, но к логикесущности.

К. Дюзинг рассматривает в качестве основного структурообразующего принципагегелевской философии идею субъективности. Эта идея не сводится, как он считает, кконечным формам субъективного человеческого сознания, противополагающего себе бытиесущего в виде представляемых наличных объектов, но выражает самосознание бесконечногосубъекта, обосновывающего себя через тождество мышления и бытия и обладающего в самомсебе абсолютной объективностью.Свою основную задачу, по мысли Дюзинга, Гегель усматривал в отношении идеализмаКанта, Фихте и Шеллинга в систематическом развитии теории субъективности наспекулятивно-онтологическом уровне. Спекулятивная логика, развивающаяся в виде системыдиалектически взаимосвязанных категорий, реализует в этом смысле понятие бесконечнойсубъективности, которая осмысливается как абсолютная и мыслящая себя в единстве сполагаемымеюдействительнымбытием.Субъективностьприэтомпонимаетсяонтологически как абсолютное единство негативности понятия, которое полагает себя в своемотрицании, будучи единством своих противоположных определений.

Дюзинг, в отличие отХенриха, считает, что определения рефлексии в сфере сущности, включая определениепротиворечия, являются несамостоятельными, частными конститутивными элементамисамодвижения таких определений понятия как всеобщее, особенное и единичное.М. Вольф, внесший серьезный вклад в исследование гегелевского принципапротиворечия, считает, что основанием для взаимно противоположных определений иисточником противоречия у Гегеля выступает негативность. Она понимается им логикорефлексивный субстрат, который полагает себя в противоположении самому себе и остаетсятождественным себе через разрешение этого противоречия.

При этом М. Вольф утверждает,11что основополагающее для гегелевского учения о противоречии понятие негативностиподготовила ранняя кантовская теория реальных противоположений. Обе теории, как онсчитает, объединяет то, что они исходят из положения, согласно которому негативностьнесводима к логическому отрицанию. Другой немецкий исследователь М. Ротхар считает, чтосмысл гегелевского понятия противоречия заключается внутри сущностно-логическойфигуры отрицающей себя негативности, которая, в конечном счете, тематизируется Гегелемкак самопротиворечивость и нетождество с собой.Подобно Хенриху, Ротхар приходит к выводу о том, что основная фигура гегелевскогомышления – это рефлексия в инобытии в самое себя или бытие у себя в ином абсолютного.Тождество абсолютного с самим собой имеет в этом смысле процессуальный характерсущностно-отрицательного единства, которое конституирует в самом себе негативноеединство тождественности и инаковости.

Особое место в современных исследованияхгегелевской философии занимает М. Хайдеггер. Мы находим у него глубокое осмыслениеприроды ничто и принципа негативности по отношению к бытию вообще. Он видит в ничтоне только изначальный способ раскрытия нашего бытия по отношению ко всему сущему, носчитает, что безосновное, не имеющее никакого отношения к сущему ничто или негативностьраскрывает основание присутствия самого бытия в его существе.

Обращаясь к теме ничто уГегеля, Хайдеггер сводит его, однако, только к непосредственному неопределенномупонятию, которое выражает абстрактную негативность непосредственного бытия.Приэтом,ориентируясьисключительнонаположениягегелевскогофеноменологического учения о сознании, Хайдеггер считает, что конкретная негативность вЛогике Гегеля, понимаемая как соотносящаяся с собой отрицательность, выражает толькосущность абсолютной субъективности человеческого самосознания, познающего бытиесущего в виде противополагаемой ему объективности представляемых объектов.

Данныйабсолютный субъект, определяемый онто-теологически, выступает основанием бытия всегоостального сущего лишь постольку, поскольку он как высшее сущее есть основание илипричина себя самого, о чем утверждал еще Спиноза. Тем самым данный субъект, как считаетХайдеггер, есть высшее сущее, обладающее самим бытием, а гегелевскую Логику следуетпонимать не просто как онтологию, но онто-теологию, выражающую собой сущностьметафизики вообще.Хайдеггер считает, что понятие действительности в Логике Гегеля не может выражатьприсутствие бытия в его существе, поскольку нацелено на раскрытие всего сущего для такогоразума, в мышлении которого отсутствует различие между бытием и сущим. Согласно Х-Г.12Гадамеру, гегелевская логика объединяет традиционную доктрину категорий как основныхпонятий разума, конституирующих объекты действительности, с чистыми определениямисубъективной рефлексии.

Гегель возвращает в этом отношении изначальную объективнуюфункцию понятию формы, которым оно обладало в аристотелевской метафизике и в тожевремя систематически выводит все возможные определения мышления из движениясамоотрицания негативности абсолютного субъекта.АмериканскийисследовательА.Саллермин,рассматривающийпринципдиалектического противоречия в виде онтологического принципа бытия вещей и считает, чтоименно противоположность бытия и ничто образует то изначальное противоречие, котороеделает возможным все последующее ее развитие. Другой американский философ С. Розен всвоем исследовании «Введение в науку мудрости» считает, что форма отрицания отрицанияили абсолютной негативности, являющаяся универсальной структурой гегелевской системы,задействована уже в самом начале развития Логики в положении о тождестве бытия и ничто иразрешении их противоречащего самому себе единства в становлении.При этом негативность или отрицательность как определяющий принцип становления,происходящегоизединствабытияиничто,представляетсобойабсолютнуюнепосредственную негативность, относящуюся к ничто, в отличие от положительности бытиякак начала всего становящегося сущего.

Значение принципа негативности в отношении общейконцепции гегелевской системы глубоко раскрывается во французском неогегельянстве у Ж.Ипполита и А. Валя. Согласно их положениям, абсолютное у Гегеля существует, лишь внегативном разделении самого себя и в движении преодоления этого разделения, в тождествесторонпротиворечия.Абсолютноеявляетсясамому себевформеабсолютнойпротивоположности, в которой оно рефлектирует в самое себя через свое отрицание, и вкачестве такой соотносящейся с собой негативности, абсолютное представляет собой Дух.А. Кожев интерпретирует гегелевские положения о негативности только какотносящиеся к человеческому бытию.

В соответствии с его концепцией, человек, воплощая всебе негативность ничто, осуществляет себя через отрицание тождественного себе бытия ипреобразование всей налично-сущей природы. Негативность, понимаемая у Гегеля вонтологической области как ничто, ничтожествует, согласно Кожеву, в бытии в качестведействия субъективности чистого я. Понять абсолютное как субъект, в гегелевской системеозначает для французского мыслителя, –понять его в качестве включающего в себянегативность и осуществляющегося в виде созидательного я.

Попытку деструкциигегелевскихположенийотносящихсякнегативностипонятия,исходяизобщего13марксистскогопредставленияопротиворечивых общественныхгегелевскойдиалектикекакотраженнойотношений, мы находим у Т. Адорно.формыОтстаиваяопределяющий для подлинной негативной диалектики принцип «нетождества», невыразимыйпонятийными средствами, он считает, что гегелевское положение об отрицании отрицанияликвидирует всякое жизненное действительное отличие в бытии, его внутреннююнегативность и подчиняет все сущее мнимой логической субъективности, обладающейпозитивностью тождественного.Продуманный анализ ключевых положений гегелевской диалектики и основныхпринциповегоспекулятивногомышлениямынаходимудругогопредставителяфранкфуртской школы Г. Маркузе.

Он считает, что отрицательное у Гегеля составляеткачество диалектического разума и характеризует основной спекулятивный метод познания.Понятиеотрицательногоозначаетвгегелевскойсистемеотрицаниеустойчивых,неподвижных рассудочных категорий, а также отрицательный, неистинный характер тойреальности, которая обозначается этими категориями. В этом аспекте, существование вещейпринципиально негативно, поскольку отрицание, содержащееся в каждой вещи, определяетсамо ее бытие. Принцип негативности раскрывается в гегелевской системе в движении самогобытия сущего, в силу которого оно приходит к своей истинной действительности.

В то жевремя, такое обнаружение всего сущего в его бытии через его собственную негативностьосновывается в гегелевской Логике, согласно Маркузе, на раскрытии сущности самого бытияв его различных формах и приведении его к той высшей форме понятия, в которой бытие самодля себя присутствует как всецело тождественное с мышлением.Заслуживающую внимания интерпретацию гегелевского понятия негативности мынаходим в марксистской традиции у Э. Блоха.

Основное достижение Гегеля он видит впонятийном определении природы негативности и ничто. Он считает, что если до Гегеляпонятие ничто в его различных формах не совпадало с вовлеченным в исторический процессотрицанием, а само ничто понималось как внешняя антитеза бытия в качественеопосредованного и не связанного с мировой диалектикой, то в гегелевской философии егонегативность определяется как приводящая в движение все сущее. Сущность диалектикипроявляется у Гегеля как плодотворное раздвоение, продуктивно раскрывающее сферыразличия и уничтожающее все достойное исчезновения. Тем не менее, гегелевское понятиенегативности, согласно Блоху, выступает не позитивным итогом развития абсолютной идеи,но понимается скорее как ограниченный принцип ее опосредования с собой в инаковости иконечности.14Целью диссертационного исследования выступает раскрытие значения понятия ничтои принципа негативности в гегелевской системе абсолютного идеализма, что предполагаетвыявление ее предметного содержания и анализ основных спекулятивных принципов.Принцип негативности рассматривается в диссертации целостным системным образом всоответствии с собственным замыслом гегелевской системы и в сущностном соотнесении спонятием ничто, выступающим онтологическим истоком этого принципа.

Характеристики

Список файлов диссертации