Диссертация (1145165), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Гегелевская Логика как философия понятия вовсе не является при этом некоейотрицательной, как считал, например, Шеллинг, она выступает философией соотносящейся ссобой негативности, через которую ничто мыслится как существенная и утвердительнаяопределенность бытия вообще. Бытие, выступающее подлинным основанием всегосуществующего, раскрывается в гегелевской Логике через такую абсолютную негативность,которая выражает не только отрицательную природу бытия сущего, но основание и сущностьсамого бытия.
Философская система Гегеля с ее определяющим для бытия сущего принципомнегативности зачастую трактуется в различных современных исследованиях только как онтотеологическая в совершенно одностороннем смысле, подразумевающем, что она представляетсобой опыт мышления, обращенного не к бытию самому по себе, но к высшемупредставляющему сущему.Это сущее как абсолютный, создающий себя субъект, выступает основанием всегоостального представляемого им сущего. Данная, инициированная во многом М.
Хайдеггеромтрадиция истолкования философии Гегеля существенным образом связывает всю историюзападной философии с забвением вопроса о бытии, которое обусловливает саму возможностьгосподствующего в ней понимания бытия только как сущности сущего. Тем не менее, вопросо бытии практически никогда не соотносится в современных исследованиях с восходящим кранним кантовским работам, а также развиваемым в «Науке логике» Гегеля понятием о бытиикак полагании, которое выступает определяющим основанием всего сущего, независимо от7возводимой в Феноменологии и «Философии духа» абсолютный статус человеческойсубъективности.У Гегеля в логическом понятии или абсолютной идее осмысливается вовсе не тольковсе сущее в его бытии, но, прежде всего, сущность самого бытия и бытие как оно есть в самомсебе и для себя. Тем не менее, именно это понятие о бытии преобразуется затем в его«Философии духа» в понятие наличной действительности или объективности высшегосущего, которое реализует себя как абсолютный божественный субъект.
В историческойперспективе гегелевская философско-теологическая концепция абсолютного субъектавыступает в данном отношении единым основанием тех противоположных друг другуинтерпретаций его системы в правом и левом гегельянстве, согласно которым онавоспринималась, с одной стороны, как утверждающая средствами спекулятивной диалектикиличностное бытие Бога в его вечном самосознании, а с другой, – как отрицающая егосубстанциальное и самостоятельное бытие по отношению к абсолютному самосознаниючеловеческой субъективности.Негативность, мыслимая исходя из положительным образом понимаемого ничто,выражает собой, согласно Гегелю, не внешнее отрицание какого-либо предмета в мышлении,подразумевающее его небытие, но положительную определенность бытия каждого сущего,соотносящегося с другим сущим.
Поэтому ничто не может быть истолковано только каклогическое отрицание какого-либо определения сущего, выступающего его прямойпротивоположностью. В этом отношении гегелевская концепция ничто, понимаемого в видеабсолютнойнегативности,восходиткплатоновскойидеенебытия,обладающегоположительной определенностью отрицания, связанного с категорией иного. Природанебытия как иного по отношению к бытию выражается у Платона через отрицание, котороеподразумевает не отсутствие отрицаемого им сущего или его определенности, но такую егособственную определенность, благодаря которой оно существует само по себе.
Ничто, черезобращениеккоторомуГегельонтологическиопределяетструктурунегативностисущественным образом обосновываются им, прежде всего, как принцип определеннойнегации или соотносящегося с собой отрицания, исходя из развития форм которойраскрывается становление понятия в его тождестве с бытием.Существует большое количество работ посвященных гегелевской философии, как зарубежом, так и в отечественной традиции, в которых всесторонне изучены ее общеепостроение, внутренняя систематика, освещены вопросы ее исторического смысла ипроисхождения. В частности, в философской литературе уделялось большое внимание8анализу ее диалектического метода, положению о противоречии, спекулятивному положениюо тождестве мышления и бытия, логическим особенностям учения о понятии, а такжеконкретному историко-философскому содержанию самой системы.
Среди основных работсвязанных с первоначальным освоением содержания гегелевского учения, определением егоглавных особенностей, уяснением его места и значения в мировой философии следуетвыделить произведения К. Розенкранца, К. Гешеля, К. Михелета, А. Тренделенбурга, К.Фишера, Р. Гайма.Болеепоздниеисследования,связанныесразвитиемразличныхтеченийнеогегельянства, а также с общим процессом осмысления гегелевского наследия принадлежатФ. Бредли, Д. Мак-Таггарту, Д. Керду, Б. Бозанкету, С. Кьеркегору, В. Дильтею, Р.
Кронеру,Г. Глокнеру, Б. Кроче, А. Кожеву. Ж. Ипполиту, А. Валю, М. Хайдеггеру, Г-Х Гадамеру, Т.Адорно, Г. Маркузе, О. Пеггелеру, Ф. Бенуа, Д. Лукачу, Э. Блоху и т. д. В отечественнойтрадиции, представленной в истории русской философии, значительный вклад в изучениегегелевской системы внесли такие мыслители как В. С. Соловьев И. А Ильин, П. И.Новгородцев, В. С. Соловьев.
В советский период, в многочисленных исследованиях,посвященных гегелевской философии, анализировалась ее идеалистическая природарассматривалисьосновныеспекулятивныепринципы,разрабатывалисьпроблемысоотношения системы и диалектического метода; большое внимание уделялось раскрытиювзаимосвязи логического и исторического, методу восхождения от абстрактного кконкретному, а также анализу главных особенностей его диалектической логики в отличие отпринципов метафизического и формально-логического мышления. Среди авторов данногопериода необходимо выделить таких мыслителей как И.
Тавадзе, К. С. Бакрадзе, В. С. БиблерА. Л. Доброхотов, П.П. Гайденко, К. И. Гулиан, А. В. Гулыга, М.А. Лифшиц, Э. В. Ильенков,А. Н. Каримский, В.Н. Кузнецов, И. П. Нарский, B. C. Нерсесянц, Н. Ф. Овсянников, А. П.Огурцов, Т. И. Ойзерман.Гегелевскийпринципнегативностивисследованияхсоветскогопериодаинтерпретировался, как правило, в соответствии с тем подходом, который предложил Ф.Энгельс, в виде одного из трех основных законов диалектики, наряду с двумя другимизаконами перехода количественных изменений в качественные и основного диалектическогозакона о единстве и борьбе противоположностей.
Однако в силу преобладания традицииидеологическиориентированногодиалектическогоматериализма,самостоятельноеосмысление конкретных положений гегелевской системы было затруднено. Начиная свосьмидесятых годов прошлого столетия, в отечественном гегелеведении наметились9продуктивныеизменения,вызванныеобращениемкгораздоболееширокойисточниковедческой базе, а также использованием новой методологии, в которойучитывались последние достижения западной исследовательской традиции. Эти тенденциинашли свое отражение в произведениях Н.
В. Мотрошиловой, М. К. Мамардашвили, М. Ф.Быковой, А. В. Кричевского, Ю. В. Перова, К. А. Сергеева, Я. А. Слинина.Д. В.Масленникова и др. Тем не менее, проблема негативности нашла лишь частичное отражение вданных исследованиях.Отдельноеместо,средиотечественныхмыслителей,которыестремилиськадекватному пониманию собственного замысла гегелевской системы, через анализ принципасоотносящейся с собой негативности занимает Е. С. Линьков. Ему принадлежит глубокоеспекулятивное осмысление гегелевского понятия негативности как отрицательности,выступающей абсолютным принципом развития духа, раскрывающегося в форме единствамышления и бытия.
Одним из немногих современных отечественных исследователей,уделяющих серьезное внимание исследованию значения понятия ничто и принципанегативности в гегелевской Логике, является А. И. Тимофеев. Он рассматривает понятиеничто у Гегеля как сущность отрицания или содержательное отрицание в чистом виде.Ничто понимается им такого рода отрицательное понятие, которое позволяет мыслить вединстве все другие менее общие моменты отрицательного в гегелевской философии. Всовременных западных исследованиях мы находим всесторонний анализ и истолкованиепринципа негативности у таких авторов как М.
Вольф, Д. Хенрих, С. Розен, К. Дюзинг, А.Саллермин, В. Хесле, М. Баум, М. Ротхар, А. Кожев, Ж. Ипполит, А. Валь, М. Хайдеггер, Г.Киммерле, В. Йешке, Б. Тушлинг, Х.-Ф. Фулда и др.Основные принципы истолкования гегелевских спекулятивных положений у данныхавторов связаны с тем, что основанием для взаимно противоположных определений, а такжеисточником развития содержания мышления в его единстве с бытием в гегелевской системевыступаетнегативность.Всовременномгегелеведенииспекулятивнымисточникомгегелевской диалектики считается, как правило, именно принцип негативность, противоречиеже трактуется как раскрытая в своих моментах рефлективная структура этого принципа.Наиболее развернуто этот подход представлен в немецком гегелеведении у Д. Хенриха, К.Дюзинга, М. Вольфа, В. Хесле, М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
