Диссертация (1145165), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Хайдеггер: «Когда термин «наука» занимаетместо «философии» в абсолютной метафизике, она изображает его значение исходя изприроды само-достоверности субъекта, который познает сам себя как безусловный. Этотсубъект теперь есть то, что истинно»87. На этом основании наше самосознание может бытьпонято в Феноменологии Гегеля не только как то, в чем самосознание субъекта определяетбытие всего сущего в виде объективности противоположных бытия противоположных его84Там же.
С. 20.Там же. С. 21.86Там же. С.19.87Heidegger M. Hegel's concept of experience. New York: Harper & Row, 1989. P. 33.8545мышлению объектов, как считает Хайдеггер, но и как то, в чем реализуется тождество бытияи мышления абсолютного духа.В достижении этого тождества соответственно находит свой конец и свое завершениеего самопознание в форме явления. Но эта безусловная точка зрения еще только должна бытьдостигнута нашим сознанием, для этого же необходимо преодолеть то воззрение, сообразнокоторому, субъективное сознание знает о себе самом или самого себя в противоположностьвещам как представляемым объектам, а вещах как объектах в противоположность самомусебе мыслимому в виде субъекта.
В этом отношении наука для нашего сознания есть лишьпотусторонняя даль, в которой оно уже не располагает само собой. Поскольку длянепосредственного самосознания принцип его действительности заключается в достоверностиего самого, то наука, ввиду того, что самосознание обладает этой достоверностью идействительностью вне еѐ самой носит форму недействительности или недействительногознания.Таким образом, наука как полагает Гегель вне абсолютной формы нашегосамосознания, например наука в которой Бог познает сам себя, как она определяется уАристотеля или Фомы Аквинского, вовсе еще не обладает своим подлинным бытием.Поэтому наука должна соединить с собой стихию достоверности самосознания, вернее, онадолжна показать, что эта стихия присуща ей самой и каким именно образом присуща.
Будучиже лишена такой действительности, наука обладает своим собственным содержанием лишь вкачестве в себе бытия или как нечто внутреннее и таким образом, обладает им не в качестведуха, а всего лишь как духовная субстанция. «Это в себе бытие должно выразиться внешне истать для себя самого, - это значит лишь то, что оно должно определить самосознание кактождественное с собой»88. Таким образом, сам Бог как духовная субстанция сам по себе внечеловеческого сознания не обладает подлинной действительностью и обретает ее только всамосознании человека и его абсолютном самодостоверном бытии.Это двоякое становление науки вообще или знания о духе, в виде мышлениятождественного бытию, в то же время существующего для себя в единстве с нашим егопознанием, как считает Гегель, излагается в «Феноменологии Духа».
Чтобы стать знанием вчистом виде или создать для себя стихию науки, составляющую само чистое понятие науки,знание, относящееся к нашему сознанию должно совершить длинный путь. Становлениезнания для самого индивидуального сознания должно на этом пути стать наукой его88Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С.
20.46абсолютного самопознания, которое понимается Гегелем как процесс образования всеобщегосамосознания индивидуума. Таким образом, задачу выведения индивида из необразованнойточки зрения и приведения его к знанию следует понимать во всеобщем смысле как задачуобразования или формирования самого всеобщего индивида. Отдельный индивид должен посодержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы уже оставленные им,– это означает, что наличное бытие, которым обладает отдельный индивид по путиформирования всеобщего индивида, еще не есть действительное бытие, оно отрицательно всамом себе и в этом смысле ничтожно для самосознания всеобщего индивида.Однако формообразования сознания, которые определяются сами по себе в виденегативных для образующегося всеобщего самосознания, представляют также такоеотрицательное бытие, в котором оно раскрывается само для себя и становится тем самымподлинно существующим.
В связи с этим каждый этап становления всеобщего духа есть вовсене просто отрицательное ничто, по отношению ко всему предшествующему развитию, но, каксчитает Гегель, определенное содержательное ничто, или определенная негация того из чегооно получается как результат. Именно единство негативности, мыслимой в видеположительного принципа ничто обеспечивает то, что дух становится в своем самосознаниисамостью. В этом отношении, понятие ничто, связывается изначально Гегелем с всеобщейсамостью индивидуального духа уже в «Йенской реальной философии».ВизвестномфантасмагорическомфрагментепосвященномобразуНочи–хранительницы Гегель говорит: «Этот образ принадлежит духу, его простой самости».«Человек есть эта ночь, это пустое ничто, которое содержит все в своей простоте, богатствобесконечных представлений, образов, из которых ни один не приходит ему на ум, или жекоторые не представляются ему налично.
Это – ночь, внутреннее природы, здесьсуществующее – чистая самость. В фантасмагорических представлениях – кругом ночь; топоявляется вдруг окровавленная голова, то какая-то белая фигура, которые также внезапноисчезают. Эта ночь видна, если заглянуть человеку в глаза – в глубь ночи, которая становитсястрашной; навстречу тебе нависает мировая ночь»89. Однако полный ряд форминдивидуального самосознания, который должен только ещѐ обнаружится как сокрытый вмировой ночи, есть для самого всеобщего духа лишь его прошлое наличное бытие или ужеприобретенное достояние, которое составляет субстанцию индивида и внешне являет ему всепредставляемое им сущее как его неорганическую природу.89Гегель Г.
Иенская реальная философия // Работы разных лет в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 289.47Поэтому со стороны «всеобщего духа как субстанции образование означает только то,что эта субстанция сообщает себе свое самосознание, т.е. порождает свое становление и своюрефлексию в себя»90. Субстанция означает здесь уже не изначальное непостижимое для нас посвоей сущности божественное бытие, но собственное самостоятельное бытие духа, который, вотличие от определенных индивидов как всеобщий индивид всегда уже обладает своимсамосознанием.
В этом отношении, содержание самопознания духа «есть достояниесубстанции как нечто, что уже было в мысли»91. Для самого всеобщего духа «нет надобностиобращать наличное бытие в форму в-себе-бытия, поскольку он уже изначально обладает этимвсеобщим наличным бытием как своим собственным, а нужно только это в-себе-бытие – ужене просто первоначальное и не погруженное в наличное бытие, а, напротив, ужевосстановленное в памяти – обратить в форму для-себя-бытия»92. Задача состоит в том,чтобы это действительное и уже осуществленное в реальности бытие духа определить вформе понятия, таким образом, каким оно в самой действительности уже существует само всебе.Только так дух, который есть здесь в себе и для себя в той форме, в какой он есть длянас или в себе, становится таковым и для самого себя, т.е.
из духовной субстанции онпревращается в подлинный дух. Достигается это преобразование посредством движения тойнегативности, которая составляет, согласно Гегелю самость духа. Дух или духовнаясубстанция, осуществляя себя в наличном бытии, подвергает его отрицанию, но тем самымбытие духа выступает как отрицательное по отношению к самому себе и его самостьсуществует лишь в форме отрицаемого им наличного бытия: «наличное бытие, возвращенноев субстанцию, благодаря указанной первой негации, лишь непосредственно перемещено встихию самости; следовательно, это приобретенное для самости достояние обладает ещѐ темже характером непостигнутой в понятии непосредственности, неподвижного равнодушия, чтои само наличное бытие»93.
Наличное бытие в котором осуществляет себя самость духа, делаетотсюда вывод Гегель, только перешло в представление, но не имеет формы понятия.Однако наличное бытие, в котором дух должен познать самого себя, различено в самомсебе и определено в том, что оно есть; в силу этого оно теряет свою самостоятельность,приводит само себя в движение и делается достоянием деятельной самости всеобщего духа. В90Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000.
С. 21.Там же. С. 21.92Там же. С. 21.93Там же. С. 22.9148этом отношении, деятельность разложения наличного бытия понимается Гегелем как «сила иработа рассудка, изумительнейшей и величайшей или, лучше сказать, абсолютной мощи»94.Какой смысл имеют столь возвышенные и даже исключительные определения рассудка,которые мы практически нигде не можем затем встретить у Гегеля? Он говорит, что вотношении этой изумительнейшей и величайшей мощи рассудка, «неподвижный, замкнутыйв себе круг, как субстанция содержащий свои моменты, есть отношение непосредственное ипотому не вызывающее изумления.
Но в том, что оторванное от своей сферы акцидентальноекак таковое, в том, что связанное и действительное только в своей связи с другим приобретаетсобственное наличное бытие и обособленную свободу, - в этом проявляется огромная силанегативного; это – энергия мышления, чистого «я»95.Таким образом, божественная субстанция, понимаемая как деятельность, котораяостается в своем отличии от себя или в своих моментах тождественной самой себе и всегдаобладающей бытием, не вызывает у Гегеля никакого изумления.
В то же время, оторванное отсвоей субстанциональности акцидентальное бытие сущего, становящееся действительнымпосредством негативной деятельности мышления в своем соотнесении с другим, восхищаетздесь его больше всего. Посредством чего же осуществляется это соотношение всего сущего сдругим, благодаря чему оно обретает свою собственную действительность, и на какомосновании негативность «я» дает всему этому сущему обретать свое бытие? Это основаниеопределяется у Гегеля как смерть.Смерть или то, посредством чего, наша самость в виде рассудка лишает всесуществующее его изначального бытия, которое оно имеет, исходя из божественнойсубстанции есть нечто само по себе недействительное или то, что следует понимать какничто. Но именно посредством этого ничто и его недействительности, негативность нашегособственного мышления сообщает всему сущему новое действительное бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
