Диссертация (1145165), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Цель, таким образом, состоит в том, чтобывысший мыслящий субъект, осмысленный в виде нашего всеобщего самосознания обрел бысам для себя действительное объективное бытие, и чтобы это бытие представляло истинноеналичное бытие всего сущего.Таким образом, задача, которую ставит здесь Гегель, состоит не просто в том, чтобывозвести человеческий мыслящий субъект в ранг высшего сущего, но в том, чтобыпредставить его как такую мыслящую себя самость, которая в своем полном отличии от себя,а именно, в мыслимом ею наличном бытии, оставалась бы тождественна себе. Необходимо,чтобы в мышлении всего сущего эта самость осуществляла бы его действительное бытие,которое было бы в то же время ее собственным бытием.

Это и есть задача определения53человека как высшего субъекта божественного познания или науки, осуществляющего всвоѐм всеобщем мышлении движение понятий как чистых существенностей всего сущего и всобственном высшем бытии которого впервые формируется сама природа научного знания.Однако путь, которым достигается подобное понятие знания, становится с одной стороны,необходимым и полным становлением самого философского знания в его понятии, а с другой:«благодаря движению понятия этот путь охватит полностью мировместимость (vollstandigeWeltlichkeit) сознания в ее необходимости»107.

Именно этот путь рассматривается собственнов Феноменологии, которая представляет собой в этой связи только первую часть науки,предметом которой выступает как раз непосредственное наличное бытие духа в формеявления и противоположности.Эта стихия духа составляет ту определенность, посредством которой, Феноменологиякак первая часть науки отличается от других ее частей. В непосредственном наличном бытиидуха, под которым понимается у Гегеля, прежде всего, сознание, он выделяет два основныхмомента: момент знания и момент негативной по отношению к знанию предметности.Поскольку же дух выступает здесь только в форме наличного бытия, то всем его моментамбудет свойственна указанная противоположность, а все эти моменты будут обнаруживаться ввиде определенных форм сознания.

Наука, идущая этим путем, есть наука опыта,совершаемого сознанием. Что это за опыт, который совершает сознание и что собственновыступает его предметом? Предметом опыта выступает именно субстанция, о которой шларечь выше, причем субстанция рассматривается в том виде, в каком она и ее движениесоставляют предмет сознания, в этом предмете сознание приходит к такому своемувсеобщему самосознанию, которое и есть самосознание этой субстанции.Сознание, в этом отношении, как полагает Гегель, «знает и имеет понятие только отом, что есть у него в опыте; ибо в опыте есть только духовная субстанция, и именно какпредмет ее самости»108.

Таким образом, здесь высказано, по крайней мере, два положения:первое, – что сознание знает и имеет понятие только о том, что имеется у него в опыте;второе, – что об опыте здесь идет речь только в той связи, что его непосредственнымпредметом выступают вовсе не чувственно воспринимаемые вещи, как это обстояло вфилософии Канта, но именно разумная духовная субстанция. Таким образом, опытпредставляет собой «движение, в котором непосредственное, не прошедшее через опыт» т.е.субстанция как она существует сама по себе вне нашего сознания и поэтому представляющая107108Гегель Г.

Феноменология духа. М., 2000. С. 24.Там же. С. 24.54собой нечто абстрактное – «относится ли оно к чувственному бытию или к лишь мысленномупростому, – отчуждает себя, а затем из этого отчуждения возвращается в себя, тем самымтолько теперь проявляется в своей действительности и истине, составляя также достояниесознания»109.Духовная субстанция или высшая абсолютная сущность всех вещей, считавшаясяраннее непознаваемой для нашего сознания, становится в нем предметом своей самости, т.е.становится мыслящим себя субъектом и проявляется в своей действительности толькопотому, что познается нами в опыте и выступает предметом нашего сознания, составляя врезультате его достояние. Гегель говорит по этому поводу, что существующее в сознаниинеравенство между сознанием и субстанцией, которая есть его предмет, составляет ихразличие, в котором проявляет себя негативное вообще: «существующее в сознаниинеравенство между «я» и субстанцией, которая есть его предмет, составляет их различие,негативное вообще»110.

Негативное, однако, поясняет свою мысль Гегель, это вовсе не некийнедостаток того и другого, сознания и субстанции, напротив, оно есть их душа, т.е. то, чтоприводит в движение: «поэтому некоторые древние [мыслители] считали пустоту движущим[началом], понимая, правда, движущее как негативное, но это последнее не понимали еще каксамость»111.Негативность – не нечто несуществующее, или просто отрицательное, но еѐ следуетмыслить именно как приводящее все в движение единство отрицательности или как самость.В то же время, негативное, которое представляется неравенством сознания и его предметасубстанции, представляет собой неравенство субстанции с самой собой 112. Именно потому,что в самой субстанции разворачивается та деятельность негативного, которая представляетсясначала только деятельностью противостоящего ей сознания, субстанция становитсясубъектом: «то, что кажется совершающимся вне ее, деятельностью, направленной противнее, есть ее собственное действование, и она по существу оказывается субъектом»113.

Когдасубстанция полностью раскрывает эту деятельность как свою собственную, то это означаетто, что «дух уравнял свое наличное бытие со своей сущностью; он есть для себя предмет так,109Там же. С. 24.Там же. С. 25.111Там же. С. 25.112Как отмечает С. Жижек: «Кант сделал только полдела в своем разрушении метафизики, все еще сохраняяобращение к вещи-в-себе как внешней недоступной сущности, а Гегель просто радикализировал Канта,совершив шаг от негативного доступа к Абсолюту к самому абсолюту как негативности» (Жижек С. Устройстворазрыва: параллаксное видение. М.: Европа, 2008.

С. 39).113Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 25.11055как он есть, и абстрактная стихия непосредственности и отделения знания от истиныпреодолена»114.Тем самым, «бытие абсолютно опосредовано; – оно есть субстанциональноесодержание, которое столь же непосредственно есть достояние «я», обладает характеромсамости (selbstisch) или есть понятие»115. Таким образом, дух обретает свою действительностьв таком наличном бытии, которое равным образом выступает бытием всеобщегосамосознания, выражающим собой действительную самость духа в форме понятия. Взнаменитом Введении к «Феноменологии духа», которое было написано раньше разбираемогоздесь Предисловия, Гегель ставит вопрос о природе самого познания в его предполагаемомотличии от действительного бытия познаваемого нами предмета, под которым понимается,прежде всего, божественная субстанция или абсолютное.

Естественно предполагать, говоритон, что в философии, прежде чем приступить к действительному познанию того, что поистинеесть, необходимо заранее договориться относительно того, рассматриваем ли мы познаниетолько как орудие, с помощью которого можем овладеть абсолютным, или оно естьсущественная форма бытия абсолютного. Если мы относимся к нашему познанию только какк определенному субъективному способу познания его таким, какое оно есть, то мыизначально предполагаем, что между абсолютным и его познанием проходит определенная,полностью разделяющая их граница. Основывается это на том, что если познание есть толькоорудие для овладения абсолютной сущностью, то применение орудия к какой-нибудь вещи неоставляет ее в том виде, в каком она есть сама по себе, а, напротив, формирует и изменяет ее.Тем самым, мы не можем ее познать этим способом такой, какая она есть в ее собственнойсущности.Подобного рода подходы к познанию вообще Гегель находит не соответствующимиего действительной природе так как они с предположением о том, «будто абсолютноенаходится по одну сторону, а познавание – по другую для себя и отдельно от абсолютного итем не менее – в качестве чего-то реального.

Иными словами, оно предполагает тем самым,что познавание, обретаясь вне абсолютного и, следовательно, также вне истины, тем не менееистинно»116. Более того, абсолютное не может обладать своей высшей действительностью какбесконечной, если оно имеет границу в нашем конечном по определению и субъективномпознании.

Как отмечает современный немецкий исследователь Вальтер Йешке: «высшую114Там же. С. 25.Там же. С. 25.116Там же. С. 47.11556действительность нельзя мыслить как нечто такое, чему еще противостоял бы знающийсубъект, ибо в таком случае это нечто не было бы абсолютным, а было бы лишь объектом, итем самым оно имело бы свою границу в познавательной деятельности конечногосубъекта»117.Абсолютное, в данном гегелевском его понимании, представляет собой такуюсубстанцию, которая нуждается в нашем ее познании, и раскрывается сама для себя каксубъект только на основании единства с нашим познающим ее самосознанием. Однакоподобный подход к познанию абсолютного предполагает, что оно изначально вовсе необладает бесконечным познанием относительно себя самого и того, что им создается,независимо от нашего познания его собственной сущности, при том, что для самопознанияабсолютного, конечно, в отличие от нашего субъективного познания, не может быть никакойграницы в нас самих.

Характеристики

Список файлов диссертации