Диссертация (1145165), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Говоря о познании духа, духа в форме явления, Гегель отмечает, чтоосуществление этого познания есть отношение науки к являющемуся знанию. Однакоисследование и проверка реальности этого познания, не может, обойтись без определеннойпредпосылки, которая полагается в его основу в качестве определенного критерия.Проверка реальности нашего познания «состоит в приложении некоторого принятогокритерия, тогда как «в получающемся равенстве или неравенстве с ним того, что проверяется,состоит решение вопроса, правильно ли оно или неправильно; и критерий вообще, а также инаука, если бы она была критерием, при этом принимается за сущность или за в-себе[бытие]»118. Но когда наука в гегелевском ее понимании, определенная на основании познаниядействительности всего сущего в нашем собственном самосознании «впервые выступает насцену, ни у нее самой, ни у чего бы то ни было, нет основания считаться сущностью или всебе [бытием], а без этого проверка, по-видимому, не может иметь места»119.
В этомотношении выявляется, что «сознание отличает от себя нечто, с чем оно в то же времясоотносится; или, как выражаются, оно нечто есть нечто для сознания; и определеннаясторона этого соотношения или бытия «нечто» (von Etwas) для некоторого сознания естьзнание»120.Но от этого бытия для чего-то иного, бытия предмета для нашего сознания мыотличаем в-себе-бытие или самостоятельное бытие сущего как познаваемого предмета.
Это117Йешке В. «Самосознание духа» философии религии Гегеля в историческом контексте // Судьбы гегельянства.М.: Республика, 2000. С. 126.118Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 50.119Там же. С. 50.120Там же. С. 50.57связано с тем, что сущее как то, «что соотнесено с знанием, в свою очередь отличается отзнания и устанавливается как обладающее бытием также и вне этого соотношения; этасторона «в-себе» называется истиной»121. Таким образом, бытие, которым обладаетабсолютное как познаваемый предмет выражает как раз изначальную истину или сущность накоторую должно быть нацелено наше познание. Тем не менее, если «мы исследуем истинузнания, то мы, по-видимому, исследуем, что есть оно в себе. Но в этом исследовании оно естьнаш предмет, оно есть для нас.
То, что мы утверждали бы в качестве его сущности, было быскорее не его истиной, а только нашим знанием о нем»122.Таким образом, такое познание предмета не соответствовало бы самой его сущности.Однако природа предмета, который мы исследуем, а именно абсолютное в его явлениинашему сознанию, избавляет нас от этого разделения, так как сознание в себе самом даеткритерий, для проверки соответствия познания и его предмета. Связано это с тем, что этотпредмет обладает своим собственным бытием именно для сознания и в нем самом. Темсамым, данное «исследование будет сравнением сознания с самим собою; ибо различение,которое только что было сделано, исходит из него. В сознании одно есть для некоторогоиного, или ему вообще присуща определенность момента знания; в то же время это иное даноне только для него, но также и вне этого отношения, или в себе; это момент истины»123.Предмет, который мы познаем – это само абсолютное или субстанция как онараскрывается в познании для нашего самосознания, которое должно реализовыватьдействительное бытие субстанции в виде всеобщего для себя сущего духа как субъекта.Природа познаваемого предмета, о которой выше шла речь как о стороне его в себе бытия илиистины, изначально относится в своей сущности к собственному бытию нашегосамосознания.
Тогда как самостоятельное бытие абсолютного как оно существует само длясебя в своей собственной сущности, независимо познающего сознания, не имеет никакогозначения и подлежит отрицанию с нашей стороны. Как считает Гегель, «именно в том, чтосознание внутри себя признает в качестве в-себе[-бытия] или в качестве истинного, мыполучаем критерий, который оно само устанавливает для определения по нему своегознания»124.121Там же.
С. 50.Там же. С. 50.123Там же. С. 50.124Там же. С. 51.12258В себе бытие или самостоятельное бытие постигаемого предмета безусловно остается вкачестве критерия познания, но оно выступает таковым только внутри самого сознания в видеего собственного сознаваемого им самим бытия. Более того, самостоятельное бытие илисущность предмета обнаруживают сами себя только в таком знании об этом предмете,которое проявляет себя, в то же время, как бытие этого предмета для сознания. После этогоГегель дает свое знаменитое определение соотношения понятия и предмета, в соответствии скоторым сознание обретает критерий истинности своего познания.
В первом случае, имеетместо обычное соотношение: «если мы назовем знание понятием, а сущность или истинное сущим или предметом, то проверка состоит в выяснении того, соответствует ли понятиепредмету»125.Если же мы наоборот, «назовем сущность или в-себе [бытие] предмета понятием ибудем понимать под предметом понятие как предмет, то есть так, как он есть для некоторогоиного, то проверка состоит в выяснении того, соответствует ли предмет своему понятию»126.Эти оба основания проверки оказываются тождественными по своей сути, обнаруживая врезультатевсегоиндивидуальногопроцессасознания,подразумеваемогоизначальноздесьпознанияпротивоположногополноесоответствиесамостоятельномубытиюсубстанции и всеобщего самосознания, в котором это бытие обретает свою истиннуюдействительность и становится существующим для самого себя.
Самым важным, чтовыделяет в этой связи Гегель, и, что необходимо помнить на протяжении всего исследованияэто то, что «оба эти момента, понятие и предмет, бытие для иного и бытие в себе самом,входят в само исследуемое нами знание и, следовательно, нам нет необходимости прибегать ккритерию и применять при исследовании наши выдумки и мысли; отбрасывая их, мыдостигаем того, что рассматриваем суть дела так, как она есть в себе самой и для себясамой»127.Сознание в этом отношении, понимаемое во всеобщем смысле реализует в самом себеи в своем самосознании эту суть дела как она есть в себе и для себя самой.
«Ибо сознаниеесть, с одной стороны, осознание предмета, а с другой стороны, осознание самого себя:сознание того, что для него есть истинное, и сознание своего знания об этом. Так как оба сутьдля одного и того же [сознания], то оно само есть их сравнение; для одного и того же[сознания] выясняется, соответствует ли его знание о предмете последнему или не125Там же. С. 51.Там же. С.
51.127Там же. С. 51.12659соответствует»128. В этой связи может казаться, что мы не можем узнать предмет, каков онесть не для сознания, а в себе, и, следовательно, будто оно не может проверить на нем знание.Однако именно в том, что сознание вообще знает о предмете, уже имеется налицо различие,состоящее в том, что для него одна сторона познаваемого предмета есть его в себе бытие, адругая представляет собойзнание о нем со стороны сознания или бытие предмета длясознания.Таким образом, предмет в любом случае обладает самостоятельным бытием лишьпотому, что его бытие существует для сознания, с одной стороны, в виде действительногосознаваемого нами бытия как оно есть в себе, с другой стороны, в виде знания об этом бытии,которое представляет собой его бытие для самого сознания.
Вопрос состоит только в том,чтобы сознание самостоятельного бытия предмета и знание о нем как бытие этого предметадля сознания соответствовали друг другу. В этом отношении, прежде всего, знание опредметеввиденашегопонятияонѐмдолжностатьсоответствующимтомусамостоятельному бытию, которым этот предмет изначально обладает только по отношению ксознанию. Но таким же образом, поскольку, мы обозначаем здесь сущность илисамостоятельное бытие этого предмета как изначально присущие сознанию в виде егособственного понятия, то познание бытия предмета и приведение знания со стороны сознанияв соответствие с этим бытием будет только лишь сравнением сознания с самим собой.
Этосравнение будет только выяснением того, соответствует ли и в какой мере, знание о предмете,которое имеет сознание, тому самостоятельному бытию, которым этот предмет изначальнообладает в этом сознании, существуя в нем сам по себе.Если же в этом сравнении, как полагает Гегель, одно не соответствует другому, то, повидимому, сознание должно изменить своѐ знание, дабы оно согласовывалось с предметом, нос изменением знания для него фактически изменяется и сам предмет. Так как наличное знаниепо существу было знанием о предмете, то вместе со становлением знания и его предметстановится иным, ибо он по существу принадлежал этому знанию.
Общий вывод, которыйделается отсюда Гегелем звучит следующим образом: «тем самым для сознания выясняется,что то, что прежде был дано ему как в-себе [бытие], не есть в себе или что оно было в себетолько для него»129. Тем самым, самостоятельное бытие предмета имеется лишь постольку,поскольку оно есть бытие, которое существует для сознания как всеобщей самости. В этомсостоит тот новый философский предмет, который формируется и формирует сам себя через128129Там же. С.
51.Там же. С. 51.60науку являющегося знания. Диалектическое движение, которое совершается сознанием всамом себе относительно своего знания и относительно изначального предмета этого знания,направленное на формирование этого нового предмета собственно и называется у Гегеляопытом.То новое, что находит сам Гегель, говоря о научном постижении этого движения,состоит в том, что у сознания имеется два предмета. Один предмет представляет собой в себебытие абсолютного, независимо от нашего его сознания, тогда как второй выражает в себебытие абсолютного для сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
