Диссертация (1145165), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Наконец, в этой своей определенности, котораяесть его вне себя бытие, дух пребывает неизменно внутри себя, это означает, что он вообщекак в самом себе, так и в том ином, в котором он полагает себя, есть такое бытие, котороеизначально существует в себе и для себя.Но этот дух, согласно Гегелю, есть «в-себе-и-для-себя-бытие только для нас или в себеоно есть духовная субстанция»75. Это означает, что под духом изначально у Гегеляпонимается высшее духовное существо или Бог, определенный, однако, опять-таки только ввиде субстанции. Гегель замечает в связи с этим, что духовное «должно быть тем же и длясебя самого, оно должно быть знанием о духовном и знанием о себе как о духе»76. Такимобразом, Бог даже как он есть в себе и для себя в виде духа еще не имеет в действительностисвоего для себя бытия и не обладает в этом смысле, своим знанием о себе как о духе.
Чтобыдостичь этого знания духовное «должно быть для себя в качестве предмета, но столь женепосредственно в качестве предмета снятого, рефлектированного в себя»77.Это означает, что дух не только должен быть для себя как сущий, но должен равнымобразом существовать для самого себя как мыслящий себя в форме понятии. В первомслучае: «предмет для себя однако есть здесь только для нас, поскольку его духовноесодержание порождено им самим; поскольку же он и для самого себя есть для себя, то это73Гегель Г. Феноменология духа.
М., 2000. С. 18.Там же. С. 18.75Там же. С. 18-19.76Там же. С. 19.77Там же. С. 19.7442самопорождение, чистое понятие, есть в то же время для него предметная стихия, в которойон имеет свое наличное бытие»78. Что мы должны понимать здесь под духовнымсодержанием? Очевидно, что под этим содержанием Гегелем понимается содержание самогодуха, т.е. не просто нечто существующее или сущее наделенное неким наличным бытием длясебя самого, но именно всеобщее, тождественное с самим бытием мышление, в соответствиис определенными понятиями которого, все сущее впервые становится действительносуществующим.«Для нас» тогда означает здесь, прежде всего то, что это мы сами в виде субъекта,изначально познаем дух в его определенных всеобщих формах, в которых он развивается иобъективно существует сам для себя. Хотя его духовное содержание в виде всеобщихопределений всего сущего порождено, т.е.
произведено в бытие им самим, несмотря на это, онсам по себе еще не знает себя в этом своем действительном бытии своего понятия. Это знаниедостигается только в силу того, что содержание, которое он порождает из себя, становитсядля него самого его собственным самопорождением. Это самопорождение и есть то чистоепонятие, в котором дух мыслит и существует сам для себя в своем бытии. Только такимобразом дух приходит к своему действительному понятию о себе и становится в своем длясебя бытии абсолютным субъектом. «Дух, который знает себя в таком развитии как духа, естьнаука. Она есть его действительность и царство, которое он создает в своей стихии»79.О какого рода науке здесь идет речь и означает ли подобная формулировка ее замыслапонятие такой науки, которая обосновывается всем ходом развития Феноменологии, – не идетли здесь речь о Науке логики? Поскольку речь здесь идет о реализации духа в царстве егособственной действительности и таком его наличном бытии, которое есть собственное длясебя бытие понятия, а не просто его в себе и для себя бытие, как оно имеется в формелогической идеи, постольку, здесь имеется ввиду, только позднее реализованный в форме«Энциклопедии философских наук» всеобщий замысел и понятие науки, главной частьюкоторой выступает философии духа.
В поздней гегелевскойсистеме, после Логики («Наукалогики») Дух свободно отпускает сам себя в творимую им природу («Философия природы»),в которой он реально осуществляет себя в своем инобытии, а затем через наше его познание иснятие природы, возвращается к самому себе в своем конкретном для себя сущем бытии вформе субъективного, объективного и абсолютного духа («Философии Духа»).7879Там же. С. 19.Там же.
С. 19.43Несмотря на это, определенные всеобщие формы этой самореализации духарассматриваются как основополагающие уже в содержании Феноменологии и поэтомудолжны пониматься в ее перспективе. Каким же образом мы приходим к точке зрения этойвсеобщей науки о духе, и какое место в ней может занимать принцип негативности? Гегельговорит по этому поводу, что «чистое самопознавание в абсолютном инобытии, этот эфир кактаковой есть основание науки или знание в общем виде»80. Этим абсолютным инобытиемможет быть только нечто созданное духом, но отличное от него самого по своему существу, аименно наличное бытие, существующее в действительности, и в то же время,преобразованное духом в соответствии с его собственным понятием о себе.
Познавая всесущее, дух познает самого себя в ином по отношению к себе наличном бытии и завершает этосамопознание себя в таком создаваемом им в реальности всеобщем наличном самосознании,которое выражает сразу его подлинное понятие и действительность.Но именно это всеобщее самосознание как раз и выступает подлинной сущностью,прежде всего человеческого сознания.
Таким образом, начало философии, которое относитсяк нашему сознанию «предполагает или постулирует, что сознание находится в этой стихии.Но эта стихия получает само свое завершение и прозрачность лишь благодаря движениюсвоего становления»81. Тем самым мы можем сказать, что подлинного единства понятия идействительности, которое в нем самом имеется только в себе, дух достигает только в своемабсолютном инобытии, в котором он обретает свое для себя бытие.
Абсолютное инобытиедуха как произведенное им наличное бытие должно быть осмыслено самим духом в нашемсамосознании в качестве его субстанции или в виде такого рода существенности, котораяобладает во всем том, что существует своим собственным бытием, будучи при этомрефлексией или мышлением себя самой.Поэтому, «наука с своей стороны, требует от самосознания, чтобы оно поднялось вэтот эфир – для того чтобы оно могло жить и жило с наукой и в науке»82.
С другой стороны,индивид со своей стороны, «наоборот имеет право требовать, чтобы наука подставила емулестницу, по которой он мог бы добраться по крайней мере до этой точки зрения, чтобы наукапоказала ему эту точку зрения в нем самом»83. Человек как отдельный, единичный индивид уГегеля должен пройти все ступени образования и саморазвития всеобщего божественного80Там же. С. 19.Там же. С. 19.82Гегель Г. Феноменология духа. М., 2000. С. 19.83Там же. С. 19.8144духа, который в этом процессе приходит к абсолютному познанию себя самого: «задачувывести индивида из его необразованной точки зрения и привести его к знанию следовалопонимать в ее общем смысле, и всеобщий индивид, т.е.
обладающий самосознанием дух,следовало рассмотреть в его образовании. – Что касается отношения между тем и другим, тово всеобщем индивиде каждый момент обнаруживается в ходе приобретения им своейконкретной формы и собственного формообразования»84.При этом со стороны «всеобщего духа как субстанции образование означает только то,что эта субстанция сообщает себе свое самосознание, т.е. порождает свое становление и своюрефлексию в себя»85. Индивид, тем самым, может требовать от науки того, чтобы точказрения, сообразно которой, дух или сам Бог впервые постигает для себя свою собственнуюсущность и для себя бытие в отличном от него самого наличном бытии, была показана длянего в нем самом. На чем же основываются такое высочайшее и всеобщее по своимпритязаниям право индивида? Гегель на это прямо и непосредственно отвечает, что «егоправо зиждется на его абсолютной самостоятельности, которой он может располагать вовсяком виде (Gestalt) своего знания, ибо во всяком таком виде – признает ли его наука илинет, и при любом содержании – индивид есть абсолютная форма, т.
е. непосредственнаядостоверность себя самого и, – если бы этому выражению было оказано предпочтение, – онесть тем самым безусловное бытие»86.Это означает, что, обладая абсолютной самостоятельностью во всяком своем знании,индивид как абсолютный субъект и непосредственная достоверность себя самого есть в своемсамосознании безусловное бытие, т.е. бытие такого же рода или вернее будет сказать то жесамое бытие, каким обладает только один абсолютный дух. Как замечает по поводу данныхположений гегелевской Феноменологии М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
