Диссертация (1145159), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Эрос, ноумен всегда заставляет наспроникать в это чистое прошлое в-себе, в это девственное повторение – Мнемозину». Делез Ж. Различие иповторение. С. 113.678Casey, Edward S. Remembering: a phenomenological study. P. 161.679Ibid. P. 155.677370внешнего знака, разделяющего тело речи. Размышляя о разных способахнапоминания, Кейси замечает, как часто в таких случаях используются неиндексные или иконические знаки, а знаки абстрактные, наделенныеисключительно схематизирующей, направляющей функцией.
Они как будтоделают надрез в поверхностном натяжении настоящего, позволяя проступитьтолще прошлого опыта. Нитка, обвязанная вокруг пальца, представляет всеголишь избыточность знака, указывает на аномалию, выпадение из привычногопорядка. По сути, вся система напоминаний и есть не что иное, как работасемиотическим скальпелем, скрепляющим настоящее и прошлое множествомподобных надрезов. Так воспроизводится, в многократно ослабленном виде,медиация боли, которой Ницше дает имя культурной мнемотехники, и, пустьПлатоном эта техника воспринимается настороженно, едва ли без нее обойдетсявоспитание воинов и правителей идеального полиса.Напоминание воспроизводит память травмы, выдергивая из привычногопорядка, чтобы обратить к забытому.
Присмотримся к тому, как Хайдеггер в«Бытии и времени» описывает переход от бытия подручного к бытию знака.Взаимосвязь привычных вещей почти не замечается нами, пока что-нибудь невыходит из строя, не выламывается из плотного сплетения целей и средств.Треснутая чашка или пришедший в негодность молоток образуют пустоту,разрыв, направляя внимание к тому, что предшествовало, что только так и можетбыть выведено на свет. Именно так и действует знак, например, узелок в носовомплатке, который показывает, что нечто выпало из хода вещей, отложено в сторонудля припоминания 680.
Как вещь знак не имеет ценности, он пуст, и это делает егопредставителем других вещей, их следом, местом отсутствия. Знаком может статьпростая перемена обстановки: мы говорим «что-то не так», не находя, что именно«не так», отыскивая знак произошедшей перемены в невидимом следе события.Иначе говоря, знак разрывает привычное и вместе с тем потерянное в себе бытиечеловека, приоткрывая ту возможность быть, в которую он брошен изначально680Хайдеггер М. Бытие и время. Перевод с немецкого В.В. Бибихина.
М.: Ad Marginem. С. 61.371как в бытие к смерти. И если тело помогает нести груз прошлого в привычке илиудовольствии, то груз утраты берет на себя знак, чтобы напомнить: прошлоевозвращается в самой утрате, в невидящем взгляде погребальной маски.Мы оставляем для себя напоминания, а воспоминания превращаем в рассказ,пытаясь разгадать природу знака, и самого желания, которое побуждает насрассказывать и помнить681. Поэтому может казаться странной попыткаанализировать воспоминание без обращения к структуре языка, к строениюрассказа, однако вопрос не в том, чтобы извлечь три ритма представленияпрошлого из символического поля, а в том, чтобы признать возможность разныхрежимов значимости, возможность идиосинкратического языка воспоминаний, вкотором различительными знаками могут быть отдельные события и вещи,переживания, травмы, неразрешенные противоречия – все, что приходится науникальность субъекта памяти, неповторимое смешение в нем прошлого инастоящего, своего и чужого.
В «Психопатологии обыденной жизни» ЗигмундФрейд дает анализ подобного языка, показывая, как рассказ может оборваться истать знаком забытого, а мнимое воспоминание напомнить о непрожитом доконца событии, своего рода психической травме 682. Знаменитый пример сзабытым именем Синьорелли являет парадокс ложной памяти, когдавсплывающие в памяти имена открыто предлагают себя в качестве ошибочногоприпоминания.
В действительности они лишь напоминают о забытом, замещаясобой место разрыва в структуре сознания, и если Фрейд ищет причину этогоразрыва в бессознательном, нам важно то, что делает он это в формеразвернутого воспоминания, ведущего от ложных заместителей и привходящих681О структуре рассказа как форме воспоминания и рефлексии над природой знака см. главу «Императив истории»в книге: Шевцов К. П. Продолжение в другом.
СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2009. С. 193215.682О понятии «психической травмы»: Элленбергер Генри Ф. Открытие бессознательного: история и эволюциядинамической психиатрии. Часть II. Психотерапевтические системы конца XIX – первой половины XX века. СПб:Издательство «Янус» Информационный Центр Психоаналитической Культуры, 2004. С. 39. Здесь важно отметить,что «травма» мыслится не как предмет воспоминания, а как определенный режим осуществления памяти.
Еслипервоначально Фрейд и признает реальность травмирующего события, то со временем приходит к пониманию«травмы» «в качестве события как такового, события, активизирующего такую психическую функцию как время».Савченкова Нина. Аналитика психического опыта. Проблема психической предметности в философии ХХ века ипсихоанализе. СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2009.
С. 112.372обстоятельств к напоминанию о неудачном лечении и смерти, о неуверенностиФрейда в своей профессиональной состоятельности как врача.3.4.6. Субъект памятиИдея замещающих воспоминаний получает дальнейшее развитие в связи своспоминаниями раннего детства. Фрейд замечает, что при известной скудостиэтих воспоминаний должно казаться странным, что обычно они хранятнезначимые события, тогда как «важные, богатые аффектами впечатления тоговремени не оставляют (не всегда, конечно, но очень часто!) в памяти взрослыхникакого следа» 683.
На самом деле, полагает Фрейд, эти воспоминания,называнные покрывающими, лишь замещают значимые, но вытесненные,переживания прошлого. Речь идет о бессознательной проработке прошлого, овытеснении, но также о прочерчивании следов вытесненного, о забывании, нотакже о маркировании его замещающим знаком, гарантирующим возможностьприпоминания684. Мы помним только то, что можем забыть, отодвинуть иотложить на время, создать дистанцию в прошлое, сохраняя для себя возможностьвозвращения к забытому. В паутине бессознательного прошедшее не исчезает, ноисчезает дистанция прошлого, она присваивается, когда мы изменяемся, занимаяпозицию другого, как делают дети, когда повторяют слова взрослых,воспринимавшиеся ранее в штыки.
Они забывают услышанное в тот момент,когда его усваивают 685. Но если бессознательное и отнимает прошлое, то лишь дотой поры, пока присвоенное не заставляет ощутить себя чужим себе, рождаяТам же. С. 220.Как пишет Фрейд в другом месте, вытеснение прошлого вселяет уверенность, «что известная, столь важная стеоретической точки зрения, детская амнезия совершенно уничтожается вследствие покрывающих воспоминаний.В них содержится не только кое-что существенное из детской жизни, но, собственно говоря, все существенное.Нужно только суметь извлечь это из них посредством анализа.
Они представляют забытые детские годы с такой жеполнотой, как явное содержание сновидения мысли сновидения». Фрейд З. Воспоминание, воспроизведение ипереработка// Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж:Издательство НПО “МОДЭК”, 2000. С.
133.685Ср.: «Если выбранить детей, например, за то, что они устроили ужасный галдеж, они сперва еще немногопошумят и только после этого угомонятся. Так им удается убедить себя в том, что шуметь они прекратили пособственной воле и пренебрегли запретом». Фрейд, Зигмунд. Собрание сочинений в 26 томах. Т.4. Навязчивыесостояния. Человек-крыса. Человек-волк. Санкт-Петербург: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2007.С. 161.683684373потребность в новом знании себя, новой перспективе, в которой пережитое можетстать образом другого, прошлого, себя.Искусственность таких воспоминаний нисколько не уменьшает значимостьразыгранного в них спектакля прошлого. Фрейд обращает внимание наподчеркнуто зрительный характер этого представления, сравнимого с«театральным действом»; как и в случае сновидений, преобладание визуальныхобразов понимается как возвращение инфантильного восприятия, что само посебе придает этим образам временную глубину, маркировку другого, целикомпрошедшего, периода жизни.
Но в них обнаруживается и еще однапримечательная особенность:В этих сценах из детских лет, верны ли они или искажены, обычно и сам фигурируешь сосвоим детским обликом и платьем. Это обстоятельство представляется весьма странным;взрослые люди со зрительной памятью не видят самих себя в воспоминаниях о позднейшихсобытиях 686.Подобное представление себя, по-видимому, дает дополнительнуюдостоверность воспоминаниям, но верно и другое: свидетельства возраста, такиекак маленький рост и детское платье, делают воспоминание сценой из далекогопрошлого, конституируя саму возможность представления прошлого ввоспоминании. Анализ Фрейда показывает, насколько трудным может быть такоепредставление, и, пусть речь идет о постановке и произвольной реконструкциисобытий, само явление прошлого здесь абсолютно реально, оно дает основу дляпоявления других воспоминаний.В чем же отличие всей этой постановки от представления, которое рождаетсякак ритм и повторение прошедшего? Конечно, здесь важен спектакль, оптическипредставленное место действия, но все же главным видится явление ввоспоминании того, кто помнит, субъекта памяти, который именно в прошломнаходит свое отражение.
В воспоминаниях зрелого возраста мы уже не видимсамих себя как отдельных участников сцены, однако образ прошлого нередко686Фрейд З. Психология бессознательного. С. 223.374появляется как выверенная экспозиция, как будто избирается момент снаилучшим фокусом, с выраженным решением остановить мир именно в таком, ане ином виде. И в этом случае воспоминание являет не только прошлое, но и того,кто в видении мира находит форму представления себя. В таких воспоминанияхесть нечто общее с фотографическим снимком, в котором, кажется, прошлое даносамо, как фон всех наших повседневных разрозненных воспоминаний.
Как пишетв «camera lucida» Ролан Барт, в отличие от памяти, фотография являет собой необраз прошлого687, а настоящее прозрение «это было», мгновенное явлениеСмерти688. И все же в этом обескураживающем взгляде прошлого есть некоеродство с воспоминанием. Забытое здесь явлено не в чувстве, не в переживанииотсроченного возвращения, а в форме непосредственной утраты, которая и естьнеобходимое условие воспоминания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
