Диссертация (1145159), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Гуссерль настаивает на том, что междуТам же. С. 40.Там же. С. 52.598Там же. С. 53.599Там же. С. 46.596597324ретенцией и репродукцией нет непрерывного перехода, различие здесьдискретно 600, однако, мы знаем, что дискретность определяет и сам первичныйопыт времени, и находит выражение в структуре ретенции, ее пустой части,открытой появлению «образа» репродукции. Это значит, что репродукция нетолько противостоит впечатлению и ретенции как сфере интуитивной данностипотока, но и восполняет дискретность, внутренний разрыв, присущийнепосредственному переживанию времени.Репродукция совершается в точке Теперь как свободный акт в смысле «я могу»,и именно ее спонтанность добавляет к непосредственному восприятию Теперь ивосприятию Прежде, существенно новое «восприятие» длительности ипоследовательности, повторяющее, репродуцирующее уже пережитое, иодновременно впервые дающее.
«Образ» репродукции определяется этойпарадоксальной двойственностью повторения и первичности, он является своегорода интуитивной формой повторения, свободой в отношении настоящегоТеперь, а тем самым и в отношении сознания, каждая фаза которого может статьтеперь предметом нового сознания, повторного оживления и репродукции. Решаядревнюю апорию представления прошлого в образе, который репродуцируется внастоящем и, следовательно, принадлежит настоящему, а не прошлому, Гуссерльнастаивает на том, что воспоминание не имеет ничего общего с репродукциейпосредством замещающего предмета 601, а предполагает изменение и обращениена себя самого сознания времени. Как пишет по этому поводу Бернет, «вместоудвоения объектов (как в картинном сознании) явление в настоящем прошлогообъекта предполагает удвоение самого сознания» 602.Воспоминание выбирает различные фазы прошлого, но не вырывает их изцелостности сознания, а, наоборот, находит новое подтверждение потоковогоединства сознания.
В нем сохраняются не только прежние ретенции,удерживающие предшествующие настоящие, но также и прошлые ожидания,Там же. С. 51.Там же. С. 63.602Bernet Rudolf. Op. cit. P. 336.600601325обращенные к новым Теперь, причем эти ожидания, прежде пустые, ужеосуществились, были подтверждены и тем самым стали формой связи прошедшихвосприятий с новыми, ретенций более ранних Теперь с ретенциямипоследующих603. Ретенция не только в самой себе оказывается отсылкой кпрежнему впечатлению Теперь, но, как утверждает Гуссерль, в нейобнаруживается еще и вторая интенциональность, соединяющая ее с новымТеперь, а посредством ряда подобных отсылок – со всем потоком сознания вцелом604.
Установленное таким образом единство сознания позволяетвоспоминанию спокойно ориентироваться в прошлом, делая своим предметомлюбую последовательность фаз, воспроизводить значительнуюпродолжительность событий, наконец, быть свидетельством этого единства, как,например, в случае установления личного тождества, восстановления отдаленныхво времени воспоминаний как своих.Интенция «включения» предшествующих ретенций в последующиехарактеризуется Гуссерлем как пустая, не наполненная ясным содержанием, исравнивается с восприятием фона пространственных объектов, заднего плана.Действительно, восприятие заднего плана столь же значимо для ориентации иперемещения в пространстве, как значима двойная интенциональность ретенцийдля перемещения и ориентации в прошлом.
Но тот факт, что прежние ожиданиявсе еще сохраняют свою значимость в прошлом, показывает, что эти ожиданияизначально были неким способом превращения настоящего в прошлое радивстречи с Новым, способом существенной модификации восприятия ивоспринятого настоящего в форму узнавания нового Теперь. Ожиданиепревращает событие Теперь, которое возникает и утрачивает жизненность всамом своем явлении, в способ различения и распознавания следующего за нимсобытия Теперь; тем самым прежний акт сознания переносится в основу новогоакта, сплетая ретенциальный поток в непрерывность восприятий и узнаваний.603604Гуссерль Эд.
Феноменология внутреннего сознания времени. С. 56.Там же. С. 58.326Воспоминание может вернуться к прежнему акту переживания, однако интереск прежним актам – это интерес скорее рефлексии, нежели памяти, для которойважнее воспроизведение не столько актов, сколько содержаний, предметов исобытий, прошлого 605. Гуссерль ставит вопрос узнавания предметов в формевопроса об установлении тождества. Идентификация осуществляется благодаряналожению ретенциального удержания предмета, еще живого в сознании, иповторного воспроизведения его в «образе»606. Пустая часть ретенции в этомслучае служит местом удвоения еще живой в сознании предметности и собиранияее на основании совершенно нового акта узнавания предмета как тождественногосебе. По сути, в этом акте узнавания как раз и осуществляется переход отретенции к репродукции как сфере «свободы», причем речь идет не просто осовершенно новом акте, который привходит как нечто трансцендентное прежнемупотоку протенций и ретенций, но об акте, в котором завершается и схватывается вединстве «образа» та трансформация, которая составляет действительностьсознания в его отношении к событию Теперь, а именно, во впечатлении, вмодификации этого события в ожидании будущего, первичном удержании его вкачестве прошлого Теперь и, наконец, в отодвигании его в серии прошлых Теперьвсе дальше от точки нового настоящего.Установление тождества предмета избыточно для чистого потока событий,сменяющих друг друга в явлении Нового, поэтому такое установление отмечаетсобой не простое действие сознания, но его удвоение, то есть действие сознания вотношении самого себя и, обратно, восприятие сознанием самого себя в качестведействия.
В отличие от рефлексии, представляющей сознание в качествепредмета, здесь достигается то знание себя, называемое Гуссерлем практическимсознанием «я могу», которое представляется формой единства и единичностипотока, позволяющей сознанию присутствовать в настоящем не только вотдельном впечатлении и ретенции, но и во всем своем прошлом, схваченном в605606Там же. С. 61.Там же. С. 65.327«образе», то есть в той или иной форме узнавания и идентификации новогонастоящего в свете прошлых настоящих.Любопытно, что Гуссерль говорит не только о материальном тождествепредметных содержаний, но и об идентичности каждого временного момента607.Индивидуальность этих моментов отмечена событием Теперь, однако в потокеявлений эти моменты приобретают дополнительную идентичность позиции впорядке последовательности.
Как и идентичность, последовательностьустанавливается благодаря сплетению ретенций и репродукций, но здесьинтересен именно тот факт, что временные позиции выделяются независимо от ихматериального наполнения, а значит репродукция мыслится не просто каксвободная спонтанность, обращающая нас по желанию к тому или иномупрошлому. Речь идет, прежде всего, о непрерывной работе репродукции вретенции, о постоянно возобновляющейся артикуляции сознания во временномпотоке, без которой была бы невозможна никакая произвольность и спонтанностьего действия, никакая репродукция, будь то свободное воспоминание в «образе»или чистое фантазирование.Эту артикуляцию темпорального потока в форме идентичных временныхпозиций можно сопоставить с гегелевским понятием артикуляции из «Философиидуха» 608.
В обоих случаях речь идет о действии памяти, которая вносит внеопределенность становления различенность фаз, составляя эти фазы в строгийпорядок, который определяется Гегелем как порядок речи, а в анализе Гуссерляпредстает формой сознания времени. Стоит говорить и еще об одномсоответствии двух подходов.
Дело в том, что в становлении духа у Гегеля этапязыковой памяти непосредственно предшествует вступлению в сферу мышления,поскольку аппарат речевой артикуляции подготавливает необходимые условиядля определения идеальной предметности мысли. В феноменологииинтенциональная структура сознания всегда уже предполагает свою идеальнуюпредметность, однако в случае той предельной формы сознания, какой является607608Там же. С. 69.См. в предшествующей главе часть «VI. Привычка, воспоминание и язык».328сознание времени, мы не можем говорить о том, что в точке Теперь ужеосуществлено различение акта и предмета, наоборот, настаивает Гуссерль, ввосприятии «первичное данное уже осознается – и притом в специфическойформе «теперь» – не будучи предметным» 609.Событие Теперь необходимо осознается нами, но в момент своего явления оноеще не определено предметно, не артикулировано, потому что не удержано и неповторено в акте сопоставления и различения с другими событиями Теперь.Наложение ретенции и репродукции производит «образ» воспринятогосодержания, который позволяет заново определить это содержание, и, более того,позволяет раскрыть и представить само первичное сознание времени какинтенциональность.
Этой «вторичной» артикуляции интенциональности в полноймере соответствует ее сущностно открытая структура, разнообразие предметногонаполнения и способов направленности сознания. Мы уже встречались у Гуссерляс примером двойной интенциональности, однако сложное единство потокасознания с многообразием возможных в нем ориентаций позволяет выделить ещепродольную, или горизонтную, интенциональность, охватывающую «Всё сразу»событий, вступающих одновременно в поле нашего зрения, а также поперечнуюинтенциональность, своего рода открытость «До-Всё-сразу», прослеживающуюряды явлений, предшествующих непосредственному сознанию Теперь610.«Образ» узнавания дает не только повторение, но и артикуляцию самойданности потока, различение как абсолютных временных позиций, так и ноэтиконоэматической структуры сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
