Диссертация (1145159), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Действие заставляет нас практически полностью отказаться от всей нашейпредшествующей жизни и жить тем самым в почти абсолютном неведении собственной позитивной реальности».Пуле Жорж. Бергсон. Тема панорамного видения прошлого и рядоположение//Логос #3 (71), 2009. С. 228.550551552553Бергсон А. Цит. изд. С. 238.Там же. С. 258.310подобия»554, которое позволяет одновременно выделять индивидуальное по егоособенным чертам, и удерживать сами эти черты в качестве общего для многихиндивидов способа различения. Насыщая образы настоящего совокупнымресурсом прошлого, мы по существу всегда уже исходим из общего и поэтомудвижемся от общего к сходным вещам, а также всегда исходим из целого ипереходим от целого к его частям, но само это движение к диссоциации (а неассоциации) и к различению (а не обобщению) определяется в свою очередь тем,что дух как целое собирается и каждый раз заново различает свое присутствие вматерии, не тянет за собой ворох образов, упакованных кое-как в хранилищемозга, а концентрирует их в бесконечной плотности каждого акта сознания.Именно эта плотность памяти в каждом действии и в каждом моменте настоящегоподводит нас к вопросу о реальности прошлого и памяти в целом, об особомусилии и действии памяти, для характеристики которого Бергсон выбираетпонятие виртуальности, или, согласно его определению, бездейственности555.3.2.3.
Интуиция и памятьПрошлое выключено из настоящего, не действительно и не осознается нами,поскольку природой сознания является внимание к жизни и к действию; тем неменее прошлое продолжает существовать, и мы сразу же обнаруживаем это, кактолько вываливаемся из потока настоящего, как бы теряя равновесие и впадая внекую мечтательность, своеобразное умопомрачение556. Не стоит думать, чтотакие моменты совсем уж необычны, как если бы речь шла о настоящей встрече сфантомом и призраком из прошлого. Простейшее воспоминание, поскольку оноотвлекает от настоящего, уже погружает нас в прошлое, и не просто возвращаетего каким-то магическим действием, а скорее открывает нам то, что мы все времяпребываем посреди своего прошлого, и только поэтому и можем вспоминать тоили иное.
Важно правильно поставить вопрос о вспоминании. Он может казатьсяТам же. С. 260.Там же. С. 248.556Там же. С. 269.554555311не столь уж существенным по сравнению с памятью как непрерывной работойсжатия и удержания образов, выработки привычки и осуществления узнавания, ивсе же его значимость чрезвычайно велика. В отсутствии воспоминаний мы нетолько были бы лишены ясных свидетельств работы памяти, но, по-видимому, ився работа памяти была бы несравненно беднее. Нет смысла сводить всю память квспоминанию, но стоит признать, что в действительности мы непрерывно что-товспоминаем, как бы постоянно оживляя и удерживая на поверхности связьсознания с подземной работой памяти.
Таким образом, воспоминание вносит всаму работу памяти в настоящем некий дополнительный момент различения,позволяющий оценивать настоящее в целом и как единство, и как внутреннююразличенность, оно, более того, позволяет сознавать саму включенность внастоящее и, изнутри этой включенности, определять тот или иной выбордействия. Виртуальность прошлого не в его абсолютной бездеятельности, а восуществлении принципиально иного действия, отличного от мгновенных ифрагментарных реакций тела.
Бергсон говорит о сжатии моментов прошлого, одавлении, оказываемом прошлым на настоящее557, о настройке воспоминаниянаподобие фокуса фотоаппарата558. Само воспоминание известно нам, преждевсего, как движение, потому что образ, будь то образ восприятия иливоспоминания, остается лишь данностью, и в этом смысле он принадлежитнастоящему и только настоящему 559, но его появление, пробуждение, всплываниев настоящем открывает само прошлое, взволнованное и приведенное в движение,как если бы виртуальность была неутолимым влечением к настоящему, желаниемосуществиться в материи, облечься в плоть настоящего.Мы возвращаемся тем самым к вопросу об аффекте, с которого и начиналсяанализ памяти. Виртуальность бездейственна так же, как бездейственнызаторможенные и отсроченные реакции, однако исследование памяти прибавляетеще один момент, который прежде был лишь намечен в общей характеристикеТам же.
С. 266.Там же. С. 243.559Там же. С. 245.557558312опыта длительности. Память позволяет сжимать однородные моментынастоящего, но наиболее глубокие и удаленные слои памяти образует не этоуравнивающее сжатие моментов, а множественность единичных и уникальныхобразов прошлого. Бергсон изображает память в виде перевернутого конуса,вершина которого опускается к плоской поверхности настоящего, мирупротяженности, тогда как расширение символизирует высвобождение образов вих своеобразии, их не-пространственности, не-одновременности.
Очевидно, нестоит переоценивать буквальный смысл этой схемы, поскольку иначе еепространственный характер будет вносить путаницу в представление памяти.Действительно, образы, которые высвобождаются по мере удаления отнастоящего, не устанавливают никакого расширения конуса, ибо они, поопределению Бергсона, лишены места 560. Само их удаление следует пониматьисключительно как выявление их собственной качественной уникальности,которая происходит не в отделении от прочих образов, но, наоборот, в самих этихдругих образах. Воспоминание о чем-то одном всегда вырастает из «туманности»неопределенного множества иных образов и воспоминаний, это по существусвоему некое тотальное бытие-в-другом, которое удерживается в качествеотдельного воспоминания лишь благодаря сжатию и обращению всего целого.Именно так и характеризуется Бергсоном то особое усилие памяти, котороеприводит сознание к осуществлению в теле:интегральная память отвечает на запрос наличного состояния двумя одновременнымидвижениями: поступательным, посредством которого она целиком сдвигается навстречу опытуи, таким образом, более или менее сжимается, ввиду действия, при этом не разделяясь, идвижением самообращения, посредством которого ориентируется, обращаясь к ситуациинаиболее полезной своей стороной.
Этим различным степеням сжатия соответствуютразнообразные формы ассоциации по сходству 561.Сжатие дополняется обращением, потому что аффективная ткань памятиобладает текстурой абсолютного различия, в которой каждый момент выявляет в560561Там же.
С. 248.Там же. С. 266.313себе другой, одно воспоминание служит различением другого. Безусловно в этойвиртуальной плотности различий есть более или менее заметные образы,«несколько преобладающих воспоминаний, ярких точек, вокруг которых другиеобразуют смутную туманность», возможно, связанных с внезапным потрясениемили сильным волнением, которые становятся для нас определяющим событием 562.Таким образом, воспоминание не просто окутывает настоящее бесполезнымтуманом прошлого, оно возвращает нас к виртуальности прошлого какаффективной основе сознания, области страдания-и-действия, благодаря которойдух непрерывно утверждается в своем присутствии в теле, создавая каждый разновые формы действия, пересоздавая заново в каждом действии своюсобственную действительность.Память открывает нам прошлое, в котором мы и так неизменно пребываем563.Тем самым мы не только отвлекаемся от протяженности материи, ее дискретной,количественной природы, и распознаем в движении и изменении чистое единствожизни как духа, но и замечаем множество промежуточных форм,устанавливающих сближение и переход единства в рассеянное множество и,наоборот, множественности материи в напряженное единство духа 564.
По сутидела, чистое пространство, как и чистое единство духа – лишь мыслимые намипределы; то, что мы называем пространством, есть не более, чем практическаясхема, упорядочивающая поле деятельности 565, тогда как протяженностьизвестная нам по опыту – это протяженность существенным образомнепрерывная, сжатая в единства разнообразных качеств, неподвижных наповерхности, но живых и вибрирующих в глубине566. При том, что памятьТам же. С. 267.«Именно прошлое вообще делает возможными любые прошлые. По Бергсону, мы прежде всего перемещаемсяназад в прошлое вообще: именно так он описывает скачок в онтологию. Мы действительно перескакиваем в бытие,в бытие-в-себе, в бытие-в-себе прошлого. Речь идет о том, что мы полностью покидаем психологию.
Речь идет одревней и онтологической Памяти». Делез Ж. Бергсонизм// Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческойприроде по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2001.С. 269.562563Там же. С. 275.Там же. С. 278.566Там же. С. 289.564565314представляет собой усилие, собирающее и сжимающее виртуальность прошлого вплотность мгновения, очевидно, что мы сталкиваемся с принципиальнойнесоразмерностью памяти как усилия, доступного каждому из нас и известногонам в качестве действия припоминания, и памяти как свидетельства о сжатии инапряжении, происходящем в глубине самого духа и живой материи ипорождающем новые формы существования. Например, нам известно, что за однусекунду красный свет – его волны имеют наибольшую длину, и колебания их,соответственно, обладают наименьшей частотой – совершает 400 триллионовпоследовательных колебаний; если бы мы захотели составить себе понятие обэтом числе, то при средней скорости счета нам понадобилось бы более 25000 лет,чтобы закончить эту операцию, однако в чувственном восприятии эти колебаниясжаты в определенное качество и непосредственно опознаются как явлениекрасного света567.Сжатие множества колебаний материи превышает возможности человеческойпамяти, но отнюдь не той памяти, о которой в конечном итоге говорит Бергсон, икоторая фактически совпадает с историей живой материи, являясь памятью самойэволюции.
Таким образом, «Материя и память» подготавливает аналитическийинструментарий и прокладывает путь к проблематике самой известной книгиБергсона – «Творческой эволюции». Действительно, именно память позволяетзаглянуть в природу творчества как непрерывного накопления прошлого исоздания нового с помощью сжатия, напора и взрыва, пробивающего барьеркосной материи и одушевляющего ее пульсацией духовной жизни. При всемвидимом отличии сознательной жизни от более простых форм живой материи,существенным является то, что в природе реализуется «непрерывностьпроизводительной энергии», и в конечном итоге «органическая эволюцияприближается к эволюции сознания, где прошлое напирает на настоящее ивыдавливает из него новую форму, несоизмеримую с предшествующими» 568.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
