Диссертация (1145159), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Мывидим, что отличие индивидуальной памяти и памяти, присущей самой эволюции,567568Там же.Бергсон А. Творческая эволюция. Жуковский; М.: Кучково поле, 2006. С. 61.315хоть и является значительным, но при этом отнюдь не мыслится Бергсономабсолютным. Можно сказать, что как свидетельство духа память всегда большесамой себя, несоизмерима в самой себе, поскольку в каждом своем акте онапредстает необратимой волей к новому, полностью созвучной творческомупорыву жизни. Эту творческую несоразмерность памяти себе Бергсон называетинтуицией, полагая, что в интуиции сознание отделяется от ставшего радисовпадения со становящимся, причем способность видеть, пусть и всего лишь намгновение, составляет в ней одно целое с актом воли 569.
Каким бы болезненным итрудным, быстротечным и неполным ни являлось это свидетельство памяти, онолежит в основе всех философских систем, и составляет то лучшее и истинное, чтоесть в них, потому что на самом деле является тем, что больше и лучше каждой изних570. Эта интуиция есть отношение духа к самому себе, но не в смысле CogitoДекарта или гегелевского опосредования, поскольку речь идет не об отражениидуха в самом себе или в своем ином, но о непрерывном перемещении в позициюиного как позицию вне-себя, позицию различения и изменения. Таким образом, нетолько длительность сознания определяется сплетением многих качеств и образовв форме существования «одного в другом», но и само сознание «Я» предстает впамяти и интуиции в качестве существования-в-другом, что и есть, по Бергсону,свидетельство нашего присутствия в Абсолютном и присутствия Абсолютного вкаждом «Я», поскольку длительность жизни и сознания, и есть, в конечном итоге,само Абсолютное571.Там же.
С. 235. Интуиция – это различение различения, преломление потока длительности в индивидуальностивовлеченного в этот поток сознания. Делез дает емкую характеристику отношения длительности и интуиции:«Интуиция – не длительность сама по себе. Скорее интуиция – это движение, посредством которого мы возникаемиз нашей собственной длительности, посредством которого мы используем нашу собственную длительность, дабыутвердить и немедленно распознать существование других длительностей над и под нами». Делез Ж. Бергсонизм//Цит. изд. С. 247.570Бергсон А.
Цит. Изд. С. 236.571Там же. С. 286.5693163.3. Сознание времени3.3.1. Явление и утратаЗа видимостью пребывающего в себе настоящего философия Бергсонаоткрывает беспокойство становления; за мертвой поверхностью следов и образовпрошлого узнает динамическую структуру памяти, непрерывность изменения,восприятия нового и становления новым. Мы помним только то, чем самистановимся, будь то опыт боли или воля к обещанию, отчаяние и решимость веры,отсроченное действие, которое стало самим сознанием, колебанием, выбором,желанием и аффектом.
В «Лекциях по феноменологии внутреннего сознаниявремени», как и в тематически примыкающих к ним Бернау-манускриптах,Гуссерль предлагает концепцию темпоральности сознания во многом схожую сидеей длительности Бергсона. В этих текстах внутренний опыт временипредставлен как поток изменений, единство которого удерживается вложеннымидруг в друга усилиями ожидания, или протенции, а также первичной и вторичнойпамяти, или ретенции и репродукции. Однако есть и существенное отличие двухподходов, ибо источником, дающим начало и жизнь потоку временности,является не некая метафизическая реальность Духа, а всего лишь точка Теперь,живое настоящее, по отношению к которому опыт прошлого оказываетсявторичным, опытом не производства, а утраты, не исполнения смысла, аспутанности и опустошения воспринятых феноменов.В сознания времени, говорит Гуссерль, нет никакой длительности, никакогодлящегося бытия, идентичного Нечто, сохраняющего неизменность во всемвременном ряду 572; мы воспринимаем лишь явление Теперь, вспыхивающее иугасающее в новом явлении, новом и новом Теперь.
Темпоральность постоянновозвращает к настоящему как условию изначальной данности, однако речь неидет об остановке потока становления, ибо само настоящее является лишьпульсирующей точкой возникновения и умирания, опытом разрыва, в которомГуссерль Эд. Собрание сочинений. Том 1. Феноменология внутреннего сознания времени. М.: Издательство«Гнозис», 1994. С. 130.572317исчезают любые длящиеся предметности за исключением непрерывного явленияНового.
Согласно Бергсону, мы всегда исходим из прошлого и поэтому, когдаслышится, например, звонок будильника, мы воспринимаем его как настоящее втот самый момент, когда его звук уже сжимается в образ и различается из своегопрошлого. Интенция Гуссерля, напротив, обращена к новизне настоящего, но приэтом явление Теперь описывается как данность и ее утрата, как звук и отзвук,настоящее и прошлое самого настоящего. Феноменология внутреннего сознаниявремени ведет к вопросу о том, как возможно сознание настоящего в потокестановления, что предполагает другой вопрос: как сознание потери оказываетсяудержанием прошедшего и предпосылкой нового восприятия?Ласло Тенгели отмечает, что эйдетические структуры сознания, которыеописываются феноменологом, скрывают в себе «ядро праслучайного»573,поскольку самому явлению «принадлежит характер прафакта, который не можетбыть сведен ни к каким первопричинам более высокого уровня»574. Инымисловами, явление свершается как событие, то есть «в нем от самого себя (vonselbst) случается нечто новое»575.
Очевидно, что момент Теперь и есть такоесобытие, которое вступает в сознание как самоданность, как явление нового ичуждого сознанию576; в «Лекциях» сознанию Теперь соответствует «первичноевпечатление» 577 (очевидно, дань юмовской концепции впечатлений), но по мереразработки в Бернау-манускриптах идеи «пре-имманентной сферы»,конститутивной для внутреннего сознания времени, Гуссерль отказывается отвыражения «протовпечатление», предпочитая ему термин «событие» (Ereignis) 578.Событие явления, таким образом, либо совпадает с моментом Теперь, либо573Ласло Тенгели.
Феноменология и категории опыта (перевод Д. Кононец, под ред. Н. Артеменко) //Horizon.Феноменологические исследования. Том 1 (2) 2012. Центр феноменологии и герменевтики философскогофакультета СПбГУ, 2012. С. 205.574Там же. С. 210.575Там же. С. 219.576Гуссерль Эд. Цит. соч. С. 110.577Там же. С. 32.578Александр Шнелль.
Время и феномен. Феноменология времени Гуссерля (1893–1918). Раздел С.Конституирование пре-имманентной временности. Глава III. «Протопроцесс» и двойная наполняющеопустошающая интенциональность в «Бернаусских рукописях». Часть 1. (Перевод и примечания Г. Чернавина)//Horizon. Феноменологические исследования. Том 1 (2) 2012. Центр феноменологии и герменевтикифилософского факультета СПбГУ, 2012. С. 141.318отсылает нас к моменту еще более исходному и неуловимому, чем данностьТеперь579, причем трудность в схватывании и удержании этого момента являетсяобратной стороной самой идеи темпорального анализа как анализа потокасознания со всей присущей ему континуальностью изменений.
Выделение в этомпотоке актуального момента представляет собой не столько схватываниеконкретного феномена Теперь, сколько абстрактное указание на границу потока,идеальную точку его проистекания, всегда Новую и при этом всегдатождественную, образующую равно необходимый и неуловимый предел, илиполюс, сознания 580. Строго говоря, нет никакой единой точки Теперь вматериальном смысле, потому что рядом с Теперь первичного впечатления естьТеперь первичной памяти и Теперь спонтанных актов фантазии и репродукции 581.Разнообразие переживаний Теперь, впрочем, не затрагивает тождество Теперь какидеальной границы, идеального разрыва в материальном потоке явлений,который пусть и не схватывается, но осознается благодаря его восполнению всознании непрерывной смены явления и потери.Явление Теперь захватывает лишь малую часть сознания, и уже в восприятиимы имеем дело по большей части не с впечатлением и явлением Теперь, а с егопервичным следом, первичной памятью этого явления, ретенцией 582.
Звучащийтон быстро стихает, но в какой-то момент мы все еще слышим его отзвук, и этоесть все то же восприятие звука, только ослабленного и почти угасшего 583; вретенции мы слышим не этот стихающий звук, а продолжаем удерживатьсознание воспринятого прежде тона, сознание прошедшего восприятия, котороевместе с сознанием нового Теперь образует непрерывность временногоАлександр Шнелль. Время и феномен. Феноменология времени Гуссерля (1893–1918). Раздел С.Конституирование пре-имманентной временности.
Глава III. «Протопроцесс» и двойная наполняющеопустошающая интенциональность в «Бернаусских рукописях». Часть 1. (Перевод и примечания Г. Чернавина)//Horizon. Феноменологические исследования. Том 2 (1) 2013. Центр феноменологии и герменевтикифилософского факультета СПбГУ, 2013. С. 107.580Гуссерль Эд. Цит. соч. С. 44.581Там же. С. 133.582«я каждый раз слышу только актуальную фазу тона, и объективность всего длящегося тона конституируется вконтинууме акта, который частью является воспоминанием, в своей наименьшей, точечной части – восприятием, ав более обширной части - ожиданием». Там же. С. 26.583Там же.
С. 34.579319переживания. Звук в ретенции сохраняет свои различительные моменты, нонеобратимо утрачивает свою жизненность и актуальность, на место которойприходит некое «Новое и Своеобразное» сознание, первичная данность Толькочто-бывшего, Прежде, непосредственное восприятие прошлого584. Строго говоря,ретенция не отдельный акт, а всего лишь модификация восприятия, но именноона и придает ему темпоральную протяженность от нового Теперь к прошлому,благодаря чему само Теперь выявляется как событие явления и угасания, утратыжизненности и погружения в пустоту.Ретенция сохраняет существенные черты воспринятого, пускай безжизненные ивсе менее ясные по мере удаления от нового Теперь; таким образом, онаодновременно опустошает содержание и сохраняет его как «то же самое»,приписанное к определенному моменту в последовательности прошедшихнастоящих.
Мы могли бы подумать, что событие Теперь совершенно неуловимодля сознания и память вполне возможна без предшествующего восприятия, впользу чего свидетельствуют многочисленные обманы памяти; однако в этом,полагает Гуссерль, заключалась бы совершенная бессмыслица, потому что самаретенция в качестве сознания прошлого является необходимой отсылкой кисходному впечатлению585, настоящим априори «первичной импрессии»586. Мыне можем схватить новое Теперь как все еще актуальное, все еще новое, однакоретенция является достаточным указанием на то, что это Теперь быловоспринято; более того, она проводит ту очевидную границу Прежде, благодарякоторой воспринятое Теперь осознается как прошлое для нового Теперь, котороев свою очередь различимо лишь благодаря своему Прежде, Только-что-бывшему.Внутренняя отсылка ретенции к пережитой актуальности Теперь позволяетсформулировать Гуссерлю еще один сущностный закон, согласно которомунастоящее восприятия и настоящее предмета восприятия одновременны 587.Событие актуального Теперь убегает от схватывания, но ретенция этогоТам же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
