Диссертация (1145159), страница 70
Текст из файла (страница 70)
С. 45Там же. С. 38.586Там же. С. 36.587Там же. С. 125.584585320убегающего Теперь показывает, что бегство совершается в самом явлении Теперь,а потому нет времени, разделяющего явление с его восприятием, и, даже болеетого, нет возможности разделения восприятия явления и самого явления какнекой материи, подлежащей этому восприятию 588.
Таким образом, здесьсущественно пересматривается традиционное представление о пассивностичувственного восприятия и активности направленного на него действия сознания.Именно на границе пассивности и активности обычно определялось местопамяти, хотя, как мы видели, и Ницше, и Бергсон показывают, насколько могутбыть неотделимы друг от друга действие и страдание; Гуссерль идет еще дальше,почти полностью перечеркивая прежнюю оппозицию и утверждая, что сознаниеосуществляется не иначе, как внутри восприятия, которое представляет собой непассивность чувственного впечатления, знаменующего утрату объекта, аудержание самого события утраты и явления этого события в восприятии ипамяти.Поскольку событие угасает в самом явлении, мгновенное удержание прошлогов ретенции, как утверждает Гуссерль, совсем не предполагает наличие в ней«реельного» (reel) содержания589; удерживается не угасшее и померкшеесодержание прошедшего, а модификация, которая происходит с самойинтенциональностью сознания, утрачивающей собственную актуальность.
Какпишет Рудольф Бернет, первоначально Гуссерль видел в памяти представлениенаглядного, картинного, образа прошлого, «презентификацию»(Vergegenwӓrtigung), в которой сохранялись бы признаки воспринятого вПо крайней мере так обстоит дело в отношении абсолютной сферы сознания: «Уже в тексте №49 из HusserlianaX, Гуссерль заметил, что на уровне абсолютного сознания нет разделения на интенциональные инеинтенциональные моменты.
Когда присутствует некоторое сознание актуального тона, дела обстоят не так, что содной стороны в нем есть пре-интенциональное протовпечатление, в качестве реельного содержания абсолютногосознания а, с другой стороны есть схватывание, которое интенционально относит это содержание к актуальномутону. Протовпечатление не является данными-восприятия, а [само] есть восприятие тона, оно является чистыминтенциональным сознанием тона, чистой актуальностью абсолютного сознания.
Тон, который ретенциальносознается, является не модифицированным содержанием, а сознанием прошедшего восприятия». АлександрШнелль. Время и феномен. Феноменология времени Гуссерля (1893–1918). Раздел С. Конституирование преимманентной временности. Глава III.
«Протопроцесс» и двойная наполняюще-опустошающая интенциональностьв «Бернаусских рукописях». Часть 1. (Перевод и примечания Г. Чернавина) //Horizon. Феноменологическиеисследования. Том 2 (1) 2013. Центр феноменологии и герменевтики философского факультета СПбГУ, 2013. С.90.589Гуссерль Э. Цит. соч. С. 34, 138.588321прошлом содержания, однако после 1905 года он отказывается от этогопредставления, что Бернет связывает как раз с исследованиями внутреннегосознания времени590. Действительно, ретенция не сохраняет содержаниепредшествующего восприятия, не снимает с него никакого отпечатка, онаудерживается сознание ушедшего как след, проложенный в самойинтенциональности восприятия. По сути, речь идет о том, что явление Теперьиндивидуализирует акты восприятия, выделяя их в потоке сознания, и именно этасвоеобразная разметка актов удерживается в ретенции, благодаря чему вретенциальном шлейфе модификаций нам открывается индивидуальностьпрошлых Теперь591, идентичность прошлых содержаний, их длительность ипоследовательность 592.Единственное содержание, которое мы непосредственно переживаем, этосодержание ощущений, поток явлений, который непрерывно вспыхивает иугасает в настоящем, однако восприятие этого потока также непрерывноиндивидуализируется благодаря усилиям ретенции, которая различает в новомявлении повторение или продолжение уже отзвучавшей последовательности,завершение прежней серии или начало совершенно новой.
Тем самымпервоначально не память снимает отпечаток и представляет прошлое в качествекартины, а само настоящее непрерывно перерабатывается и модифицируется вретенции, чтобы явить в себе не только настоящее, но и прошлое, статьрепрезентантом этого прошлого. Именно в этом смысле стоит толковать словаГуссерля из Бернау-манускриптов:Мы говорим себе: то, что мы в действительности находим в общей моментальной фазе(отрезка), это континуум данных ощущений, который выступает в качестве репрезентантасхватывания прошлого; посредством настоящего мы созерцаем прошедшее, сходным образом590Bernet Rudolf.
Unconscious consciousness in Husserl and Freud// Phenomenology and the Cognitive Sciences 1: 2002.P. 331.591Гуссерль Э. Цит. соч. С. 69.592Там же. С. 45.322как мы воспринимаем образ или не присутствующую в настоящем личность, «видим» вкачестве образа и т. п. 5933.3.2. Артикуляция потокаРетенция удерживает модификацию настоящего, а потому фактически мыимеем дело не с одной ретенцией, а с непрерывностью вложенных друг в другаретенций, в которых постепенно, по мере удаления от нового Теперь, угасаетясность сознания прошедшего момента.
В этом угасании проявляет себя обратнаясторона ретенциальной модификации, не интуитивная часть, удерживающаяпрошлое сознание, а некая пустая часть 594, являющая Теперь как место разрыва изавершения, как внутреннюю складку потока; именно здесь рядом снепосредственным восприятием прошлого появляется его замещение, «образ», вкотором первичная память ретенции смыкается с репродукцией, вторичнойпамятью.Воспоминания надстраиваются над потоком ретенций как вторая память, ипредмет их составляет не впечатления прошедшего Теперь, а прошлое, каким оноудержано в ряду ретенциальных модификаций.
Таким образом, в репродукциипрошлое Теперь дано не само и даже не в непосредственной ретенциальнойотсылке к пережитому впечатлению, а «как бы в образе» 595. Этот «как быобразный» характер репродукции представляет немалую сложность, посколькувключает в себя как интуитивные моменты, объединяющие репродукцию сретенцией, так и моменты чистой спонтанности и произвольности полагания,сближающие репродукцию с фантазией.
Ретенция удерживает мгновенноеПрежде, присоединяя его к моменту нового Теперь; благодаря ретенциальныммодификациям мы сохраняем в сознании временную непрерывность, однаконепрерывность служит лишь способом различения и восприятия новогоЭдмунд Гуссерль. Husserliana XXXIII. Бернаусские рукописи о сознании времени (1917/1918) № 11 (Перевод ипримечания Г. Чернавина) //Horizon. Феноменологические исследования. Том 1 (2) 2012. Центр феноменологии игерменевтики философского факультета СПбГУ, 2012.
С. 173.594Гуссерль Эд. Феноменология внутреннего сознания времени. С. 65.595Там же. С. 45.593323настоящего и не осознается нами как особый феномен потока темпоральности,пока не становится предметом воспоминания, повторного воспроизведения.Таким образом, данность длящейся предметности опыта в равной мере обязанакак ретенциальным модификациям, удерживающим моментальное прошлое, так ирепродукциям, без которых эти моменты оставались бы неясным ореолом новогонастоящего. Этот смутный материал ретенций пробуждается в воспоминаниях,которые всплывают непроизвольно, сами по себе, предъявляя созерцанию«предпочитаемую моментальную фазу», однако собственно ре-продукциейявляется такое воспоминание, которое повторно воспроизводит прошедший опытво всей его длительности и последовательности фаз, с выделением (в модусе «какбы») момента восприятия, первичной ретенции и ожидания будущего 596.Очевидно, что в репродукции мы при этом не просто используем материалпервичной памяти, но также бросаем взгляд на некую целостностьретенциального прошлого, сохраняя за собой свободу отчасти изменять ее,варьируя ритм или скорость, характер протекания прошлого 597, перескакиватьчерез моменты и даже нарушать фактическую последовательность598.Существенно, что «свобода» репродукции проявляет себя как некое«восприятие» последовательности, то есть своего рода производная, вторичная,интуиция, впервые дающая сознанию то, что уже было осуществлено им в сериипоследовательных ретенций.
В этом смысле «свобода» репродукции означаетобращение сознания к самому себе как целостности и не случайнохарактеризуется Гуссерлем как сфера практического установления «я могу» 599.По-видимому, это опосредование прошлого свободой «я могу» как раз и требуетдля себя представления прошлого в «образе», поскольку на первый план здесьвыходит даже не впечатление прошлого Теперь, а представление его какпрошлого сознания, иначе говоря, представление самого единства сознания черезобращение к единству прошлого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
