Диссертация (1145159), страница 64

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 64)

Интуиция длительности, таким образом,соединяет в себе и простоту движения, и множественность присущих емумоментов, причем собиранием и выявлением этой множественности в неделимойткани длительности является не что иное, как память.Впрочем, в своей первой книге – в «Опыте о непосредственных данныхсознания» – Бергсон представляет идею длительности вне какой-либо связи спроблемой памяти. Эта проблема возникнет как принципиально новый вызов, иВ «Анализе ощущений» Мах делится сходным наблюдением: «Погруженный в работу, сидел я в своей комнате,а в соседней комнате проводились опыты со взрывами.

Совершенно правильно я замечал следующее: сперва явздрагивал от испуга и только затем слышал звук». Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического кпсихическому. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. С. 220.508Бергсон А. Собр. соч. Т. 1. М.: «Московский Клуб», 1992. С. 164.507291ответом на него станет работа «Материя и память», на подготовку которой уБергсона уйдет семь лет.

Говоря об отношении этих двух книг, Бергсон определитметод собственной философии как «метод, требующий от разума всецело новогоусилия для решения всякой новой проблемы» 509. В «Материи и памяти» такойпроблемой является отношение души и тела, при этом речь идет не о каком-точастном приложении идеи длительности; Бергсон настаивает на принципиально«новом усилии» исследования, и это значит, что память должна рассматриватьсякак возможность существенного углубления этой идеи, для чего данные «Опыта»могут служить лишь достаточно поверхностным и беглым наброском, общимконтуром без проработки важных деталей, без прослеживания существенных«линий фактов», раскраивающих поверхность опыта ради выражения глубиннойжизни духа. Чтобы проследить направление «нового усилия», совпадающего спостановкой проблемы памяти, стоит начать именно с общего контура и выделитьте детали исходного наброска, которые открывают путь новому вызову.Своеобразие длительности состоит в ее принципиальном отличии отпространства, однородного и распадающегося на множество дискретныхэлементов.

Для характеристики этого множества мы пользуемся количественнымпредставлениям, которое затем прикладываем к данностям внутреннего опыта,однако тем самым вводим себя в заблуждение. Что же отличает качествавнутренних состояний сознания? Анализ эмоций и эстетических переживанийпоказывает, что они не отделяются друг от друга, а перетекают друг в друга,пронизывают друг друга, окрашивают собой другие качества, не теряя при этомсвоей особенности: «большинство эмоций таит в себе тысячи пронизывающих ихощущений, чувств или представлений; каждое из них, таким образом, – состояниеединственное в своем роде, неопределимое» 510. «Состояния сознания, дажепоследовательные, проникают друг друга, и в самом простом из них можетотразиться вся душа» 511. Перетекание качеств и непрерывное их присутствие иТам же. С.

149.Там же. С. 58.511Там же. С. 92.509510292осуществление «одного в другом», «взаимопроникновение», «последовательностьбез различения» 512 – это и есть определяющие для «Опыта» характеристикидлительности.Опыт длительности дан каждому непосредственно, однако, чтобы обратиться кнему, нужно отвлечься от привычек пространственного представления, а сделатьэто совсем непросто. Более всего этому препятствует убеждение, что чувствамогут переживаться с разной степенью интенсивности, причем интенсивностьявляется естественной мерой качеств, составляющих опыт длительности. Обинтенсивной величине пишет Кант в «Критике чистого разума» в главе,посвященной системе основоположений чистого рассудка513, и очевидно, что длянего речь идет как раз о способе приведения материала чувств к принципамрассудочных суждений, которые Бергсоном оцениваются как способ реализациипространственного представления.

Пытаясь оценить то или иное переживаниесогласно мере его интенсивности, мы тем самым предполагаем его отделенностьот других переживаний, его делимость на части, возможность сложения,умножения и возведения в степень этих частей, и в конечном итоге подменяемнепосредственный опыт переживания количественным, квази-атомарным егоистолкованием.

На самом деле мы смешиваем чистое качество переживания смножеством неосознаваемых телесных реакций, зарождаюющихся как бы на фонеэтого качества: чем больше возникает таких реакций, тем более сильным,возросшим в своей интенсивности нам начинается казаться наше исходноепереживание514. Легкий укол вызывает чувство боли, которая кажется почтинезаметной, но позволяет обратить внимание на место укола и его причину, и вэтом случае почти не отличается от внешнего восприятия.

Однако, чем дольшедлится боль, или чем глубже проникает в тело игла, тем больше зарождается втеле ответных реакций, мускульных усилий, которые мобилизуются дляТам же. С. 93.Кант излагает свое понимание интенсивной величины в подразделе Антиципации восприятия, согласно егоопределению принцип этих антиципаций таков: «реальное, составляющее предмет ощущения, имеет во всехявлениях интенсивную величину, т.е. степень». Кант И. Сочинения.

В 8-ми т. Т. 3. М.: Чоро, 1994. С.176 и дальше.514Цит. изд. С. 71.512513293освобождения от боли. Не получая выхода во внешнем действии, эти усилиянагнетают напряжение в самом теле, захватывая все больше его участков,заставляя воспринимать уже не внешнюю причину, а само это возросшеевнутреннее напряжение, создавая в итоге впечатление нарастающейинтенсивности боли. Именно это впечатление и является ошибочным, потому чтосамо качество боли остается неизменным, и вся ее возросшая «сила» является неболее, чем мерой ее нестерпимости для тела, невозможности ответной реакции,которая была бы соразмерна причиняющему боль внешнему воздействию515.Таким образом, единству и внутренней неделимости качества переживанияБергсон противопоставляет множество телесных реакций, как будто возвращаянас к платоновской проблематике единого и многого. Качество не делится, ноокрашивает собой множество других состояний, и если нам кажется, чтонарастание интенсивности ведет нас к новой высшей степени переживания, как втом случае, когда тоска перерастает в отчаяние, или когда легкое щекотаниепереходит сначала в ощущение прикосновения, а затем уже – в боль, то вдействительности мы переживаем не разные степени одного и того жепереживания, а переходим от одного качества к другому как к новой«разновидности одного и того же рода» 516.

Впрочем, качества, о которых идетречь, отнюдь не представляются формами замкнутого на себе бытия, наоборот,как мы видели, они проникают друг в друга, более того, их внутренняяопределенность задана их отношением к процессу, к моментам протекания изпрошлого в настоящее и будущее 517. Само единство этих качеств в потокедлительности являет собой не нечто совершенно бес-качественное и без-образное,но как раз напротив характеризуется Бергсоном как «чистая разнородность»518 и«образ внутренней множественности состояний» 519.Там же.

С. 66.Там же. С. 68.517Так, например, эмоция печали определяется через привязанность к прошлому, а эмоция радости илиэстетическое переживание грации, наоборот, через отношение души к будущему. Там же. С. 55.518Там же. С. 94.519Там же. С. 81.515516294Возьмем один из примеров, поясняющих отличие этой множественностикачественных состояний от пространства и составляющих его дискретныхмножеств. Когда я слышу бой часов, рассуждает Бергсон, первые удары могутостаться без внимания и будут пропущены; последовательный счет в этом случаеуже невозможен, однако у меня остается образ отзвучавшего боя и, обратившиськ этому образу, я могу определить, что часы пробили четыре раза520. Посколькупропущенные удары не фиксировались и не выделялись посредством счета, онине оставили отдельных следов наподобие отпечатков на восковой дощечкепамяти, они воспринимались как некая мелодия, как если бы каждый прошедшиймомент был своего рода воском для нового момента, образуя непоследовательность элементов, а глубину выявления одного момента в другом.Бой часов был услышан в отдельный момент времени, однако восприятие егоподготовлено рассеянным вниманием к предшествующим ударам, благодаря чемумы замечаем, как прошедшее продолжает жить в длительности новогонастоящего.

Само различение моментов времени проживается как выделение ихна фоне прошлого, как рождение из памяти и вместе с собственной памятью, безкоторой мы располагали бы лишь множеством отдельных, но совершенноодинаковых, неразличимых между собой элементов. Именно таким присутствиемвсего прошлого в каждом моменте настоящего является для Бергсона «Я»; темсамым решается классическая проблема свободы воли, поскольку каждый выбордетерминирован не внешними обстоятельствами или внутреннимипредпосылками действия, а всем целым, уникальным и неповторимым,вобравшим в себя необозримое многообразие пережитого, впрочем, здесьвозникает новая проблема – проблема отношения этой свободы целого и всегдаотдельного и ограниченного момента действия, иначе говоря, проблемаотношения души и тела, ключом к которой, как мы уже знаем, должно статьисследование памяти.520Там же.

С. 105.2953.2.2. Динамическая структура памяти«Опыт» непосредственно обращал нас к внутренней реальности духа, легкоотбрасывая парадоксы, возникающие из-за неправомерного смешениядлительности и протяженности. В Предисловии к «Материи и памяти» Бергсонснова настаивает на необходимости разделения чистого умозрения ипрактического ума, направленного вовне, однако это разделение не являетсятеперь единственным основоположением метода, а лишь одним из его начальныхусловий, позволяющим распознать подлинную проблему не в разделении, а вточке соприкосновения длительности и пространства, духа и материи.

Характеристики

Список файлов диссертации