Диссертация (1145159), страница 60

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 60)

Иов не признает себя виновным, и именноэто упорство в сознании своей правоты вдохновляет молодого человека, которыйне считает виной свою любовь, не может признать своей виной то, что страстьразрушает его отношения с возлюбленной и надежду на счастливый брак.Этический взгляд опознает виновность человека в том, что тот приходит позднои, принимая дар бытия как источник собственного наслаждения и делособственного выбора, удерживает его лишь как утрату и воспоминание о том, чтобыло и уже не повторится. Вот почему воспоминание в самом начале книгиопределяется как повторение в обратную сторону, ведь повторяется не бытие, амомент его утраты и забывания.

Однако Иов не держится за это бытие, и не живетего утратой как виной перед Богом; его память – не разделение между прошлым инастоящим, а простота, с которой он остается верен себе в каждый моментвремени, а это и есть его конечное присутствие целиком и без остатка передБогом, единственное основание его требования, обращенного к Богу. В своембытии он виновен, но в своем требовании он оправдан Богом, потому что еговиновность была лишь искушением, которое он победил своей верой.Искушение, убежден молодой человек, не эстетическая и не этическая, и дажене догматическая категория. Как и само повторение, эта категориятрансцендентна, ибо обращает человека к вечности, но при этом она же являетсякатегорией временной479, принадлежит конечности человека, устанавливая мерупарадоксального соизмерения временности существования и вечности признанияэтого существования Богом.

В этой мере и состоит вся суть требования Иова,479Там же. С. 102.274убежденного в том, что он всегда был невиновен, а потому его прошлое должнобыть принято в вечности так же, как и настоящее, должно вернуться вповторении, без утраты и муки воспоминания как мгновение всей полнотыконечного. Этого мгновения молодой человек ждет как «удара грома» и обретаетего в известии о новой помолвке своей возлюбленной. Известно, что завершениеповести было переписано Кьеркегором, как только пришло известие о новойпомолвке Регины Ольсен, и, наверное, в словах молодого человека читается некаяпоспешность решения, когда он признает в помолвке своей бывшей невестыспасительное разрешение его ожиданий.

Он видит в ней освобождение отпризрака реального повторения ради веры в повторение духовное итрансцендентное, как будто его невеста была бытием, которым он искушался какИов, и в награду всей абсурдной верности своей любви, мучительному желаниювернуть свободу себе и своей возлюбленной, он получил, наконец, свидетельствосвоей невиновности, возвратил себя самого, освободив память от безысходноймуки воспоминания.Даже если развязка истории и выглядит немного поспешной, ее оправдывает то,что повторение – это, в конце концов, решимость, которая осуществляется «силойабсурда» 480, и мы не должны искать в нем иной логики, кроме логики парадокса,в котором длительность отчаяния и мучительного ожидания сжимается вмгновение трансцендентного движения веры.

Эта логика представлена уже встолкновении вины и невиновности, выражением которого является требованиеИова: «Так Иов оказался неправым? Да! Навеки. Ибо нет судилища выше того,которое осудило его. Оправдан ли Иов? Да! Навеки. В силу того, что оказалсянеправ перед Богом» 481. Неправота Иова зафиксирована еще судьей Вильгельмом,наставлявшим о раскаянии и вине каждого человека, поскольку тот выбирает себяи тем самым присваивает себе божественный дар бытия. Быть «Я» значит нестиво временности «Я» память об этом даре и признание вины, которая проявляетсебя в раскаянии и отчаянии, в страхе и трепете.

Однако позиция Иова – это480481Там же. С. 146.Там же. С. 103.275позиция веры в то, что Бог, наделяя бытием человека, выбрал его бытьхранителем бытия и соучастником творения. Страх ничто открывается человеку вжелании быть482, но требование Иова трансцендентно этому желанию, ибообращено к моменту, когда, избранный Богом, он изначально обретает бытие.Таким образом, требование являет собой более радикальную память, чемэтическая память вины, оно – память изначальной невиновности, и потому Иовдействительно виновен и невинен перед Богом, его вера абсурдна, но в абсурдедостигнута соразмерность конечного бытия человека и вечности Бога.Одновременно с «Повторением» Кьеркегор пишет «Страх и трепет» 483, вкотором размышляет о вере как движении «силой абсурда» на примере Авраама,отправившегося в землю Мориа, чтобы принести в жертву Богу своегоединственного сына Исаака.

Весь его путь к горе Мориа есть движение абсурда,потому что Авраам беззаветно любит своего сына и до конца надеется на то, чтотот будет спасен, но он также беспредельно верен Богу и выполняет его волю,осудившую Исаака на смерть. Все существо «рыцаря веры» предстаетабсолютной несоизмеримостью его привязанности к конечному и веры вбесконечное, но эта вера верит также, что «для Бога все возможно», и сынАвраама будет спасен. Жалобы Иова кажутся нам понятными, и сам Кьеркегорговорит об Иове как о самой человечной фигуре из всего Ветхого завета 484. Вотличие от него Авраам не кричит и не призывает Бога к ответу, он молчит, и егомолчание выражает страх и трепет перед невыразимым и нечеловеческим в егособственной вере.

Авраам не наставник и не учитель, как Иов, а свидетель того,что бесконечно превосходит его существование485, и, очевидно, только в этомсвидетельстве единичность человеческого существования предстает соразмернымбесконечности Бога486.Это определение Кьеркегор дает в «Понятии страха»: Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

С.145.483Обе книги выходят в свет в один день 16 октября 1843 года.484Керкегор С. Повторение. М.: «Лабиринт», 1997. С. 95.485«Истинный рыцарь веры – это свидетель, и никогда - учитель». Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика,1993. С. 76486«Вера – это как раз такой парадокс, согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит вышевсеобщего, единичный оправдан перед всеобщим, не подчинен ему, но превосходит его, правда таким образом, что482276Свидетель не объясняет и не учит, потому что не опирается на всеобщностьзнания или долга, а просто передает то, что видел и пережил. Он – тот, кто смогвынести вид бытия, для которого нет названия и нет другого подтверждения,помимо самого этого свидетельства, но поскольку в испытании этим бытиемсвидетель уже был, его претерпевание стало для него памятью пережитого иначалом его собственного действия и собственного бытия. Для веры Авраама иИова нет иной меры понимания, кроме приводящего в трепет молчания иливызова, брошенного Богу, но то же можно сказать и о других свидетельствах,которые исходят из некой необъяснимой меры переживания.

В этом смысле«Повторение» Кьеркегора есть поразительное свидетельство его личной драмы,сплетение отсрочек, рефлексий, жалоб, умолчаний и признаний, в которыхпережитое отлито в исключительную меру существования – экзистенцию, котораяесть память и «аббревиатура» 487 конечного и бесконечного, необратимоедвижение в будущее и прошлое, раскрывающее временность человека вечностиповторения.3.1.2. Воля к становлениюСвидетельство памяти у Кьеркегора подводит к пониманию экзистенции какпредельно возможного страдания человека и переживания им утраты себя,причем эта утрата совершается не на границе с внешним и чуждым субъектумиром, но проживается как глубокая вовлеченность в само бытие другого, какпарадоксальное присутствие другого в самом субъекте – в качествеовладевающего им желания и воли, прямого вторжения и насилия, в качественевыносимого и невосполнимого лишения, зияющего отсутствия другого.Поставленный вопрос о повторении вполне отчетливо фиксирует произошедшуюединичный индивид, после того как он в качестве единичного был подчинен всеобщему, теперь посредством этоговсеобщего становится единичным, который в качестве единичного превосходит всеобщее; вера – это парадокс,согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отношении к абсолюту».

Характеристики

Список файлов диссертации