Диссертация (1145159), страница 53
Текст из файла (страница 53)
В этом употреблении словаиметь (haben) можно усмотреть всеобщее обозначение внутреннего характера современногодуха, который обращает свое внимание не только на то, что прошедшее, взятое в своейнепосредственности, прошло, но также и на то, что оно еще сохраняется в духе 429. (Курсивавтора).Припоминание (Erinnerung) открывает дух познанию себя, делая предметом егопрошлое, то, чем он обладает как своим внутренним содержанием и силой.Разумеется, это все еще абстрактнейшая ступень интеллигенции, поскольку речьидет о воспроизведении прошлых созерцаний, непроизвольном, но уженезависимом от внешних чувств, а потому в принципе свободном. Вприпоминании содержание лишается облика чувственной единичности, являясьне как вещь, а как образ, вне связи со случайностью своего положения впространстве и времени, в полном подчинении произвольности «Я»:в созерцании время становится для нас коротким, когда мы созерцаем многое, и, напротив,долгим, когда недостаток данного материала побуждает нас к рассмотрению нашей428429Там же.
С. 279.Там же. С. 280.239бессодержательной субъективности; наоборот, в представлении те промежутки времени, вкоторые мы были многообразно заняты, кажутся нам долгими, тогда как те, напротив, когда мыбыли мало заняты, кажутся нам короткими. Здесь, в припоминании, мы постигаем нашусубъективность, наш внутренний мир и определяем меру времени сообразно тому интересу,который оно для нас имело 430. (Курсив автора).Образ припоминания обращает нас к тому, что лежит в его основе,внутреннему измерению интеллигенции, «бессознательному тайнику», где образыхранятся не в порядке мест или фибр мозга, а в чистой, уже без-образной,различенности духа, в свободе его отношения к самому себе как своему иному431.Эта сила интеллигенции, «имеющая возможность овнешнять своюсобственность», «этот синтез внутреннего образа с ушедшим внутрь наличнымбытием и есть в собственном смысле слова представление, поскольку внутренняясторона образа имеет назначение быть поставленной перед интеллигенцией,чтобы и в ней получить свое наличное бытие» 432 (курсив автора).
Таким образом,Erinnerung как присвоение внешнего содержания в качестве внутреннего моментадуха, оказывается также и полной своей противоположностью, а именно,превращением внутреннего во внешнее, в пред-ставленное, выделенное духом изсамого себя. Этот нерастворимый и неснимаемый осколок внешнего остается нетолько в представлении, но и в мышлении, и причина его – в припоминании, ввоспроизведении прошлого, всегда проходящего, но не прошедшего и незавершенного.Гегель определяет припоминание как воспроизведение433, что же касаетсясохранения содержания, то его можно было считать неким неотъемлемымсвойством духа в целом, присутствием при себе в каждом из пройденныхмоментов, снятием конечных форм ради превращения их в начальную точкуновых шагов развития.
Сознательное припоминание в таком случае будетполагаться на сохранение, но все дело в том, что припоминание появляется лишьТам же. С. 283.Там же. С. 284.432Там же. С. 285.433Там же. С. 281.430431240тогда, когда воспроизведение прошлого возвращает также и различие сознания иего предмета, непосредственного созерцания и того, что припоминается. Иначеговоря, либо снятие духом конечных определенностей и присвоение внешнихсодержаний в качестве внутренних моментов является лишь присвоением иснятием, которое ничего общего не имеет с сохранением и припоминанием, азначит никак не объясняет явление памяти; либо снятие всегда есть сохранение вформе припоминания, то есть удержание и воспроизведение не толькосодержания, но и его инаковости, которое не может быть полностью снято иприсвоено.
Действительно, в системе «Науки логики» нет никакойнеобходимости в том, чтобы видеть в снятых формах нечто большее, чем моментновой определенности. Негативность, ведущая понятие к его полному развитию,проводит в нем внутренние различия, сама же остается исключительно внешней,чистой абстракцией движения и предела; здесь нет места ни для сохраненияпрошлого, ни для его припоминания, нет нужды в воспроизведении пройденнойграницы различения со своим иным. Однако Дух – не только Логика, но иполагание своего другого в форме откровения мира как Природы и Истории.Лишь жертва дает право знать434, лишь головокружительный выход в инобытиедает право возвращаться и вспоминать (erinnern), о чем Гегель пишет уже воВведении к «Философии природы»435.
С момента этого отпускания Духом самогосебя в свое иное, мы можем говорить о снятии и сохранении как о воспоминании ивоспроизведении, как удержании прошлого в качестве необходимой предпосылкибудущего, а о диалектике в целом – как о воспоминании будущего, в которомистина памяти одновременно предшествует и запаздывает, как предшествует изапаздывает Дух в отношении Природы, предположенной самому себе в видепредпосылки. Такое обращение Духа вокруг себя по оси предшествующего ипоследующего было бы невозможно, если бы в памяти в качестве средства отголовокружения не сохранялось неснимаемое отношение к другому. Именно это,как мы знаем, и есть содержание феноменологии, знание себя в явлении434435Гегель Г.В.Ф.
Феноменология духа. – М.: Академический Проект, 2008. С. 611.Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. М.: «Мысль», 1975. С. 40.241посредством отражения в другом, и вот почему суть воспоминания, то, что делаетего сознанием, отличая от простой умелости привычки, – остается для наснеопределимым без отступления к этому важнейшему этапу, где Духсвидетельствует о себе в форме самосознания.Невозможно представить движение Духа без работы памяти, без воспоминания,которое пробуждается уже в природе и достигает своей полноты в Абсолютномзнании.
Вопрос, следовательно, стоит не о том, видеть ли в феноменологииступень сознания, предшествующую памяти и лишенную ее, равно и не о том, чтоявляется здесь основой будущего осуществления памяти. Мы должны считать,скорее, всю феноменологию в целом вступлением Духа в обладание собой исобственной памятью, и потому здесь важно не столько воспроизвести известныйпуть борьбы за признание, перипетии диалектики Раба и Господина, скольковзглянуть на то, как Гегель подводит итог этого пути в последней главе«Феноменологии Духа», названной «Абсолютное знание». Идея знания какчистого понятия равного самому себе противопоставляется здесь совершеннодругому знанию, которое кажется чем-то меньшим, но на самом деле являетсячем-то существенно большим, поскольку, помимо достоверного соотношениясебя самого с предметом, оно знает и несовершенство такого соотношения какнесвободы. Это знание свободно в той мере, в какой оно знает свой предел, а«знать свой предел – значит уметь собою жертвовать.
Это жертвование естьотрешение, в котором дух проявляет свое становление духом в форме свободногослучайного [исторического] события, созерцая свою чистую самость как времявовне себя, а свое бытие – как пространство» 436 (курсив автора). Природа иистория образуют то внешнее духу бытие, которое позволяет ему достичьглавного – погрузиться внутрь себя, в толщу собственной субстанциальности,чтобы постичь ее во всей ее глубине. Это погружение есть продвижение в ночноймрак своего самосознания, и каждый шаг здесь представляет некую потерю себя иначинание сызнова «словно все предшествующее было потеряно для него и436Гегель Г.В.Ф.
Феноменология духа. – М.: Академический Проект, 2008. С. 611.242словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов». Поразительнымобразом, Дух, о котором здесь пишет Гегель, действительно каждый раз естьновый, другой Дух, он продвигается вглубь себя как в абсолютную инаковость,которая делает его иным самому себе, единичным и индивидуальным, а потомуконечным и смертным, но, принимая смерть, он тем самым принимает инаковостьи признает ее, делает ее саму неотъемлемой частью своего продвижения. Именновзаимопризнание духа и его непроглядной ночи и есть «воспоминание (die ErInnerung)» (курсив автора), которое «сохранило этот опыт и есть внутреннее (dasInnere) и фактически более высокая форма субстанции» 437.
Только такоевоспоминание способно превратить последовательный ряд духов, фактичнуюисторию их смены во времени, в «царство духов», в котором негативностьпространства и времени снята, и которое само и есть откровение глубины, илиАбсолютное знание. В таком знании фактическая история и феноменология какнаука о явлении и переходе одной формы сознания в другую остаютсянеустранимым внутренним пределом, «воспоминанием абсолютного Духа и егоГолгофой», всегда открытым другим Духа, «истиной и достоверностью егопрестола, без которого он был бы безжизненным и одиноким» 438.То, что пробуждение воспоминания невозможно без участия другого, зналпрекрасно Платон, представивший сократовский диалог формой майевтики иприпоминания; знание самого себя, как об этом говорится в «Федре», невозможнобез присутствия учителя и возлюбленного и воспроизводит оно созерцание бога,за которым шествовала душа до рождения и в котором она видела и знала самусебя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
