Диссертация (1145159), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Память, наряду с чувствами и воображением, описывается как функциямозга, продукт его особого устроения и движения животных духов,обеспечивающих согласованную работу всего механизма в целом. Если отвлечьсяна мгновение от радикальных последствий, к которым ведет декартовскоеразделение души и тела, то в идеях «Человека» еще можно распознать известныенам рассуждения из «Правил», где также говорилось о телесной памяти,свойственной животным, но теперь, когда нам представлен весь телесныймеханизм, прежние рассуждения должны показаться лишь темным наследиемаристотелевского учения о животной душе, неуместном в новом механическоммире.Работа телесного механизма осуществляется благодаря движению крови,которая разогревается и расширяется в сердце и от него расходится по артериямко всем частям тела; наиболее прямой путь ведет к мозгу184, что дает возможностьсамым тонким и сильным частицам крови разогнаться и таким образомотделиться от более грубых.
Только те частицы, что приобретут стремительностьХотя в «Правилах» духовная сила ума противопоставляется материи чувств и воображения, мы можем видетьвлияние аристотелевского понимания души как энтелехии тела в утверждении, что «тело оформляется умом» Тамже. С. 113.184Descartes, Rene; Gaukroger, Stephen (Editor); Gaukroger, Stephen (Translator).
Descartes: The World And OtherWritings. Port Chester, NY, USA: Cambridge University Press, 1998. P. 104.183130чистого ветра или огня, смогут пройти сквозь узкие отверстия шишковиднойжелезы, которая располагается в центре мозга, именно эти частицы, называемыеживотными духами, играют главную роль в координации движения всего тела.Учению о животных духах, πνεύματα ψυχικά, восходящему к медицине Галена ифилософии стоиков185, Декарт дает строго механическое истолкование. Чтобыпояснить свою мысль, он напоминает об устройстве дворцовых фонтанов, вкоторых «ожившие» фигуры Нептуна или Венеры изумляют посетителей, незамечающих, что они сами наступают на рычаги и приводят в движениехитроумное устройство. В действительности в механизме действует лишь вода,искусно направляемая по трубам с помощью рычагов, и так же точно по трубками порам пробегают животные духи, создавая видимость самопроизвольности иосмысленности действия там, где имеется лишь тонкий расчет природы имеханическое воздействие186.
Свойства духов, определяющие характер ихдвижения сводятся к количеству, форме, скорости и отношению, к тому,насколько они изобильны, грубы, возбуждены, подобны или не подобны поформе187. Возможно, в этом механическом движении духов для Декартасохраняется какая-то связь с прежней образной, аналогической природоймышления из ранних заметок, по крайне мере, сравнение этого движения спламенем свечи в «Страстях души» напоминает о воске, в котором когда-тосохранялись отпечатки внешних тел, но теперь воск переплавляется в потокстремительных духов, присовокупляя к прежней функции сохранения идейфункцию их передачи к нервным окончаниям и далее – к внешним и внутренниморганам тела.См.
главу «Spirits, Bodies, & Souls» в книге Sutton J. Philosophy and Memory Traces: Descartes to connectionism. –Cambridge UP, 1998.186Descartes, Rene; Gaukroger, Stephen (Editor); Gaukroger, Stephen (Translator). Descartes: The World And OtherWritings. Port Chester, NY, USA: Cambridge University Press, 1998. P. 107 В другом месте Декарт предлагаетсравнение тела с органом. Животные духи движутся как воздух по трубам, а впечатления, получаемые органамичувств, управляют этим движением точно так же, как пальцы органиста управляют движением воздуха простымнажатием на клавиши. Ibid, P.
140.185Idid. Хотя в «Правилах» духовная сила ума противопоставляется материи чувств и воображения, мы можемвидеть влияние аристотелевского понимания души как энтелехии тела в утверждении, что «тело оформляетсяумом». Декарт Р. Сочинения в 2 т., Т. I. М.: Мысль, 1989. С. 113.187131Устройство мозга Декарт описывает следующим образом. К расположенной вего центре шишковидной железе, где поток крови превращается в чистый огоньживотных духов, от органов чувств тянется множество нервных нитей, покоторым передаются возбуждения, вызванные действием внешних тел. Благодаряэтим нитям каждой точке внешнего объекта соответствует определенная точка наповерхности железы, которая от удара открывается и выпускает поток духов.Вырвавшиеся на свободу духи устремляются к нервам, управляющимдвигательной системой, и вызывают соответствующие движения тела; например,если возникает угроза, тело мгновенно разворачивается, чтобы можно было быспастись бегством.
Согласно графической схеме мозга188, железа, расположеннаяв центре, окружена паутиной нитей-трубочек, передающих внешние воздействияк поверхности железы, чтобы прямо у этой поверхности передать их образ потокуживотных духов, который перенесет его на периферию мозга и дальше кдвигательной системе тела уже не просто как образ, но как команду к действию.Образы, направляющие потоки духов у поверхности железы, именуются идеями,а сама область, граничащая с железой, называется местом общего чувства ивоображения189. Если в «Правилах» воображение и память почти не различаются,то теперь их различие получает четкую пространственную фиксацию. Областьвоображения и общего чувства, обозначенная на схеме буквой А, объемлетсяобластью, обозначенной как В, где, как полагает Декарт, и находится местопамяти. Эта – область тонкой и эластичной ткани мозга, способной сохранятьследы предыдущего воздействия; Декарт сравнивает ее с гобеленом, в плетениикоторого, в промежутках и порах ткани, продвигаются духи после того, как вобласти А они разбегаются по трубкам в том или ином направлении.
Их движениегде-то расширяет поры ткани, а где-то уплотняет ткань, продавливая своего родарисунок, набросок маршрутов и траекторий, которые помогут направить и188Descartes, Rene; Gaukroger, Stephen (Editor); Gaukroger, Stephen (Translator). Descartes: The World And OtherWritings.
Port Chester, NY, USA: Cambridge University Press, 1998. P. 147.189Ibid, P. 149.132ускорить движение в будущем, если возникнет подобное сочетание внешнихвоздействий и новый поток духов вновь проследует этими путями 190.Как пишет Десмонд М. Кларк, телесная память предстает не столькохранилищем идей и, соответственно, источником воспоминаний, сколько«предпосылкой к возникновению новых идей, которые схожи и являютсяследствием впечатлений, прежде воздействовавших на мозг» 191. Эта модельобъясняет способность тела ориентироваться в новых обстоятельствах,вырабатывать полезные привычки и даже создавать новые идеи, комбинируяэлементы прежних образов.
Поскольку Декарт не закрепляет за памятью одногоединственного места, все пути, ведущие от области А к периферии мозга и далее кспинному мозгу и двигательной системе, оказываются пронизаны бесконечныммножеством следов подобных складкам на бумаге или на одежде, которые, дажеесли они не заметны взгляду, принуждают материал повторять известные емуизгибы192. Новый образ распределяется вдоль множества уже отложенных следов,связанных с другими следами, и поэтому ведет к действию, которое такжекомбинируется из многих прежних, благодаря чему реагирует на любые нюансыновых впечатлений. Такая дистрибутивная модель памяти не требует для себя нислишком большого места, ни бесконечного множества следов, поскольку одна ита же складка может соответствовать многим схожим вещам 193, при этом мыполучаем убедительное объяснение ассоциативных механизмов, а такженепроизвольных ошибок памяти или образов фантазии, таких как химеры,гиппогрифы и т.п., неслучайно в рассуждениях Декарта современныекомментаторы находят предпосылки павловской теории обучения и условных190Ibid, P.
150.Clarke, Desmond M. Descartes’s Theory of Mind. Clarendon Press Oxford, 2003.192В 1640 году в письме Мейсонье Декарт пишет «Что касается впечатлений, которые сохраняются в памяти, явоображаю, что они подобны просто складкам, которые сохраняются в этой бумаге, стоит ее однажды согнуть».Ibid. P. 94.193Ibid. P. 97.191133рефлексов194, сходства с современными коннекционисткими моделями памяти идаже нейрофизиологическими теориями мозга195.Если бы речь шла о телесной памяти как о памяти животных, которымдекартовская метафизика отказывает в разумной душе, то разработанная модельвыглядела бы вполне убедительной, но Декарт после сборки машины телапомещает в нее разумную душу, и здесь обнаруживается существенная трудность.Творцу мира не составляет труда соединить тело и душу в одно составное целое,этот вопрос не подлежит даже нашему обсуждению 196, хотя мы и можемпредположить, что наиболее подходящим местом для души будет центральнаяточка мозга, шишковидная железа197.
Внешние воздействия, идущие к железе помногочисленным нитям, позволяют душе ориентироваться в мире, но и душаможет изменять положение железы, управляя тем самым движением духов198.Однако, как мы помним, память отделена от этой центральной точки мозгаобластью воображения и общего чувства, и если бы движение животных духовимело чисто механическую природу, то, покидая шишковидную железу, они немогли бы вернуть душе никакие образы памяти. Запертая в центральной областимозга, душа оказалась бы беспамятной, и это при том, что Декарт вовсе неотказывает ей в желании помнить, о чем он говорит, например, в «Страстяхдуши» 199.Чтобы память телесных автоматов могла стать частью желания души, ееаффектов и размышлений над образами прошлого, необходимо принять вовнимание еще одно утверждение из «Страстей души», касающееся отношениядуши и тела:надо знать, что душа действительно связана со всем телом и что, собственно, нельзя сказать,что она находится в какой-либо одной из его частей, а не в других, потому что тело едино и194Ibid.
P. 91.См, например, книгу Джона Саттона: Sutton J. Philosophy and Memory Traces: Descartes to connectionism. –Cambridge UP, 1998.196См., напр., письмо к Елизавете от 21 мая 1643 г. Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. II. М.: Мысль, 1994. С. 490.197Декарт Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
