Диссертация (1145153), страница 87
Текст из файла (страница 87)
М. Раевская, «синтаксисиспанскогоязыкаЗолотогопериоданевозможноизучатьвотрывеотстилистических тенденций эпохи» [Раевская 2006а: 29]. Важную роль в выработкепоследних сыграли идиостили, ср.: «В поисках языковой аутентичности в такиеэпохиязыковоесознаниенаходитадекватнуюформудлявоплощения(реализации) идей и представлений о мире, а эстетические предпочтенияиндивидов позволяют выработать определенные стилистические каноны эпохи,приодновременноймаргинализациинеприемлемыхдляобществастилистических параметров речи» [Оболенская 2010: 130].5.1.
«Книга о моей жизни» св. Тересы де Хесус: компрессия какосновной прием стилистического решения произведенияСтиль литературного произведения, как явствует из проведенного анализа,не обязательно функция языковой однородности, единства языкового регистра,скорее напротив, талантливые произведения создавались и – смеем утверждать –создаются на пересечении различных языковых и литературных тенденций.Явление «смешения стилей» может выполнять функцию не только импликацииавторской точки зрения (иронии) в чужом, изображаемом, объектном слове[Бахтин 2000а: 82] или выражения множества точек зрения на предмет, создания420«контрапункта стилей» в многоголосом произведении.
Еще один важный аспектиспользования этого приема находим в творчестве св. Тересы Авильской.Религиозно-духовные сочинения занимают важное место в историилитературразных народов.значимостьюЭто объясняетсярелигиозной тематикине только первостепеннойв культурнойжизни людей, но ипрогрессивным языковым характером этих сочинений.
Дело в том, что именноавторы-богословы,клирики,монахивнесливесомуюлептувпроцессформирования национальных литературных языков стран Европы. Срединаиболее ярких примеров – немецкий автор к. XIII – н. XIV вв. Майстер Экхарт ипротопоп Аввакум (XVII в.), на материале сочинений которого, как писалВ. В. Виноградов, «можно развернуть или раскрыть широкую сеть изучения техпроцессов формирования национального русского литературного языка как вобласти разговорной, так и письменно-литературной речи, которые подготовилисоздание национально-литературной языковой нормы» [Виноградов 1980: 319].
Вистории испанского национального языка место Экхарта-Аввакума по правузанимает св. Тереса де Хесус, в миру Тереса де Сепеда-и-Аумада (1515-1582).Скромная монахиня и реформатор одного из старейших в христианствеордена кармелитов1, невеста Христова и Святая (Тереса канонизирована в 1622 г.),писательница поневоле и Учитель (Doctora) Церкви. Это лишь наиболеераспространенные из ее многочисленных титулов. Собрание сочинений Святой,имевших необыкновенную популярность еще при жизни писательницы, былоподготовлено к изданию фрай Луисом де Леоном и увидело свет в 1588 г.
Средиважнейших произведений св. Тересы – «Книга о моей жизни» (Libro de la Vida,1562), «Путь к совершенству» (Camino de perfección, 1573), «Основания»(Fundaciones, 1576), «Жилища» (Las Moradas, 1577). Перу писательницыпринадлежат также проникновенные поэтический строки, выдержанные в1Согласно преданию, сам Илья-пророк основал этот орден на горе Кармиль в Иерусалиме, где ему было видениеБогоматери, первой же обителью монахов Братства Приснодевы Марии стала пещера пророка.
Древний уставбратства, утвержденный в XIII веке, был настолько суров, что в 1432 г., буллой папы Евгения IV, он былсущественно смягчен. Восстановление сурового устава кармелитов – вот суть «Реформы Босоногих (Descalzos)»,которая с 1562 г. стала делом жизни св. Тересы, в 1568 г. к ней присоединился св. Хуан.421большинстве своем в народнопоэтической традиции, ср.: Nada te turbe,/ Nada teespante,/ Todo se pasa,/ Dios no se muda,/ La paciencia/ Todo lo alcanza;/ Quien a Diostiene/ Nada le falta:/ Sólo Dios basta (Santa Teresa, Obras, p. 947).Что касается стиля ее прозы, то для его характеристики обратимся к анализуодного из лучших прозаических сочинений Святой – ее исповеди, известной подназванием «Книги о моей жизни».
Нужно сказать, что все произведенияписательницы в той или иной мере исповедальны, автобиографичны, чтовыражается в единой форме повествования от первого лица – Icherzählung. Помысли М. М. Бахтина, сама форма Icherzählung исповедального типа внутреннеполемична, двуголосна по определению, поскольку содержит скрытую полемику счужим словом [Бахтин 2000а: 93]. В текстах св. Тересы полифония обусловленаеще одним очень важным обстоятельством, о котором она сама говорит буквальноследующее: Ayúdame poco el poco tiempo que tengo, y ansí ha menester Su Majestadhacerlo; porque he de andar con la comunidad y con otras hartas ocupaciones, comoestoy en casa que ahora se comienza como después se verá; y ansí es muy sin tenerasiento lo que escribo, sino a pocos a pocos, y esto quisiérale, porque cuando el Señorda espíritu, pónese con facilidad y mijor. Parece como quien tiene un dechado delante,que está sacando aquel labor, mas si el espíritu falta, no hay más concertar este lenguajeque si fuese algaravía, a manera de decir, aunque hayan muchos años pasado en oración.Y ansí me parece es grandísima ventaja, cuando lo escribo, estar en ello; porque veoclaro que no soy yo quien lo dice, que ni lo ordeno con el entendimiento ni sé despuéscómo lo acerté a decir.
Esto me acaece muchas veces. (Santa Teresa, Vida, 14. 8,p. 221) («Помогает мне мало [писать эту книгу] то малое время, которое у меняесть, и потому необходимо, чтобы Его [Святейшее] Величество сделал это [т. е.помог мне]; потому как мне приходится заниматься монастырскими делами имногими другими заботами, поскольку эта обитель, в которой я нахожусь, недавнооснована, как потом станет видно; и потому очень беспорядочно все, что я пишу,за редким [исключением], и об этом хотела бы его [просить], потому что когдавдохновляет Господь, пишется легко и лучше. Кажется, будто есть перед тобой422образец, по которому делаешь работу, но если нет вдохновения, остаетсяприводить в порядок этот язык, как если бы это было бормотание, как говорится,хоть многие годы прошли в молитве.
И потому мне кажется огромнымпреимуществом, когда я пишу, быть в этом [состоянии], поскольку ясно вижу, чтоэто не я говорю, что я и не формирую саму мысль, и не знаю, как мне удаетсяпотом ее высказать. Такое со мной случается часто»).Речь здесь идет о божественном вдохновении, боговдохновенном слове.Приведеннаяцитатаважнаещекаксвидетельствоосознанияавтороммногоголосия собственного текста. Итак, слово в исповеди находится как бы напересечении двух точек зрения: горней (божественной) и дольней (человеческой).Образуемый ими контрапункт имеет в тексте ряд лингвистических средстввыражения, в основе которых – языковая компрессия: фигуры умолчания,анафора, анаколуф и др.Обрыв грамматической связи, анаколуф, считают важнейшей стилевойчертой произведений св.
Тересы, непременной составляющей ее «небрежногостиля» [Sánchez Moguel 1915: 90]. Данная фигура действительно характерна длясинтаксиса писательницы, причем в основе рассогласования зачастую лежиторганичная ее текстам компрессия. Покажем это на примере:¡Ay, Señor mío, y qué poco aprovecha mi dicho a los que sus hechos los tienenciegos, si Vuestra Majestad no les da luz! A algunas personas que Vos la habéis dado,aprovechado se han de saber vuestras grandezas, mas venlas, Señor mío, mostradas acosa tan ruin y miserable, que tengo yo en mucho que haya habido nadie que me crea.Bendito sea vuestro nombre y misericordia, que –al menos a mí– conocida mijoría hevisto en mi alma.
(Santa Teresa, Vida, 38. 3, p. 446)Семантическую доминанту приведенного фрагмента образует важнейшаясоставляющая смысловой структуры произведения, его главная идея, по законамисповедального жанра представленная в форме яркого контраста: Бога (в еговеличии и милосердии) и творящей молитву души (в ее слабости и греховности).Данная антитеза является источником порождения множества экспрессивных423противопоставлений: добродетель vs. грех, милости vs.
искушения, восхождениеvs. падение, привилегии vs. гонения, истинные видения vs. ложные видения и т. д.Она же определят структурные характеристики произведения (от его композициии архитектоники глав и параграфов до структуры более мелких единиц текста:абзаца, предложения и т. д.), что и демонстрирует построение данного фрагмента.Анаколуф в последнем предложении, – на словах al menos a mí («по крайнеймере, мне») мысль обрывается, далее я-субъект выступает в номинативе: he visto(«я увидела»), – являясь порождением структурно-семантической компрессии,отражает нарастание экспрессии, обусловленное обращением к главной антитезетекста. Компрессия сегмента предложения, нарушившая его грамматическуюсвязность, подчеркивает концептуальное единство, тесную связь полярныхсущностей: милосердия Бога и души, такую что упоминание первой влечет засобой немедленное воспроизведение ее противоположности.
Ближний контекстпозволяет с достаточной достоверностью эксплицировать скрытое содержание,восстановив грамматическую правильность фразы: “Bendito sea vuestro nombre ymisericordia que al menos a mí aprovechan sus mercedes de manera que conocidamejoría he visto en mi alma” («Благословенно твое имя и милосердие, что покрайней мере мне твои милости благоприятствуют так, что значительноеулучшение я увидела в моей душе»).Велика роль компрессии и в стилистическом решении описания видений,которые сами по себе двусубъектны (см. ниже).
Ср. фрагмент, представляющийвидение ада:(1) Estando en tan pestilencial lugar, tan sin poder esperar consuelo, no haysentarse ni el echarse, ni hay lugar, aunque me pusieron en éste como agujero hecho enla pared; porque estas paredes, que son espantosas a la vista, aprietan ellas mismas, ytodo ahoga. (2) No hay luz, sino todo tinieblas escurísimas. (3) Yo no entiendo cómopuede ser esto, que, con no haber luz, lo que a la vista ha de dar pena todo se ve.(4) No quiso el Señor entonces viese más de todo el infierno; después he vistootra visión de cosas espantosas, de algunos vicios el castigo.
(5) Cuanto a la vista, muymás espantosos me parecieron; mas como no sentía la pena, no me hicieron tanto temor;que en esta visión quiso el Señor que verdaderamente yo sintiese aquellos tormentos yaflición en el espíritu, como si el cuerpo lo estuviera padeciendo. (6) Yo no sé cómo ello424fue, mas bien entendí ser gran merced y que quiso el Señor yo viese por vista de ojos dedónde me había librado su misericordia; porque no es nada oírlo decir, ni haber yo otrasveces pensado en diferentes tormentos, aunque pocas (que por temor no se llevaba bienmi alma), ni que los demonios atenazan, ni otros diferentes tormentos que he leído, noes nada con esta pena porque es otra cosa. (7) En fin, como de debujo a la verdad, y elquemarse acá es muy poco en comparación de este fuego de allá.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
