Диссертация (1145147), страница 85
Текст из файла (страница 85)
В этом случае, конечно, не последнюю роль сыграл ичеловеческий фактор- личность самого Франциска, не склонного ни к какойоппозиционности и тем более революционности, и личность дальновидного папы1О связях францисканского ордена с Фридрихом II Гогенштауфеном см.: Barone G.Federico II diSvevia e gli Ordini Mndicanti // Mélanges de l’Ėcole Française de Rome. Moyen Ȃge – TempsModernes. T.90. 1987.
P. 609-626.2Герье В. Святой Франциск – апостол нищеты и любви. С.110-111.414Иннокентия III, понявшего все негативные последствия для церкви неприятияфранцисканского движения. Ведь совсем незадолго до появления ФранцискаАссизского один из предшественников Иннокентия III прогнал от себя и дажеотлучил от церкви Вальдеса и его последователей, стоявших на очень похожихпозициях по отношению к церкви и также предлагавших церковную реформу.Иннокентий III не стал повторять ошибки своего предшественника и привлекфранцисканцев в лоно церкви, взяв с них клятву строжайшего повиновенияпапскому престолу; в устав же был внесен пункт, запрещавший произнесениекаких-либо проповедей против церкви – факт, говорящий о том, что запрет этотбыл вызван вескими причинами, то есть, прецеденты, конечно, были.Тем не менее, несмотря на внешний союз с церковью, францисканскоедвижение не совсем утратило своего оппозиционного характера и своеймассовости.
В ордене довольно скоро появилась группа, стремящаяся возродитьдух первоначального движения, утраченного, как им казалось, после смертиоснователя – Франциска. Сначала они стремились лишь к тому, чтобы в чистотесохранить правило и завещание Франциска, несмотря на то, что папа Григорий IXпризнал последнее необязательным. Но вскоре в их среде распространиласьдоктрина калабриийского аббата Иоахима Флорского1 и возникла целаяфранцисканско-иоахимитскаялитература,возвещавшаяблизкоеосуждениецеркви и наступление царства Святого Духа, где носителями благодати станет непапство, а монашеские ордена, в особенности францисканский.
Особеннострастно они обвиняли погрязшее в стяжательстве папство.Со стороны церкви начались репрессии – на пожизненное заключение былосужденфранцисканецГерардино,автортрактата«ВведениеввечноеЕвангелие», одного из наиболее радикальных произведений францисканоиоахимитской литературы.
Радикальный иохимизм распространился чрезвычайношироко в среде ордена: под его влияние попали многие выдающиеся деятелираннего францисканства: сам генерал ордена Джованни Пармский, Салимбене де1О Иоахиме Флорском см. известное исследование Crocco A. Gioacchino da Fiore. Napoli. 1960.415Адам (автор известной хроники),известный проповедник Джованни Оливи1,проповеди которого слушал молодой Данте во Флоренции, мистик-визионерУбертино да Казале2, и даже св.Бонавентура, генерал ордена и преемникопального Джованни Пармского, на словах отрицавший иоахимизм, так какофициально это учение было дважды проклято церковью – в 1215 и в 1255 году.Исследователи неоднократно отмечали, что, несмотря на церковное проклятие, окотором Данте не мог не знать, поэт помещает Иоахима в Рай, при этомподчеркивая его пророческий дар (Рай, XII, 139-141).Это дало повод для еще одной расшифровки дантовского пророчества оVeltro, грядущем спасителе Италии, который якобы является сокращением словVangELeTeRnO.
О влиянии на Данте иоахимитских идей существует целаялитература, изучающая параллели между дантовскими текстами и идеямикалабрийского аббата (например, изображение орла из Рая (XVIII-XX)3.В конце XIII века4, то есть как раз в годы особо напряженных духовныхисканий поэта, францисканцы-иоахимиты получают название спиритуалов.Движение спиритуалов отличалось особо негативным отношением к церковнойвласти.
В воем трактате «Arbor vitae crucifixae» францисканец Убертино даКазале,изображаяприближениецарстваСвятогоДуха,осуждаетвсюсовременную ему церковь. Особенно резки были его отзывы о папах, которые какбы распяли второго Христа – Франциска, искореняя насажденную имевангельскую бедность; в папстве он видит непосредственное орудие Антихриста.Папа Иоанн XXII (особо ненавидимый Данте) объявил спиритуалов еретиками и1Manselli R.
La “Lectura super Apocalipsim” di Pietro di Giovanni Olivi. Roma. 1955. О влиянии наДанте идей левых францсканцев: Davis Ch.T. Dante and the idea of Rome. Oxford. 1957.2Callacy F. L’idéalisme franciscain au XIV siècle. Ėtude sur Ubertin de Casale. Louvain-ParisBruxelles. 1911.3Buonaiuti E. Gioacchino del Fiore. Milano. 1952; Buonaiuti E. Dante come profeta. Modena.1936;Tondelli L., Reeves M., Hirsch-Reich B.
Il libro delle figure dell’abbate Gioacchino da Fiore.Vol.1-2.Torino. 1953; Russo F. Dante e Gioacchino da Fiore // Dante e l’Italia Meridionale. Firenze.1966.P.217-230; Davis Ch.T. Influence upon Dante of the doctrines of the Joachites and spiritualfranciscains // Davis Ch.T. Dante and the idea of Rome. Oxford. 1957. P.239-243.4Gratien P. Histoire de la fondation et de l’évolution de l’ordre des frères mineurs au XIII-ième siècle.Paris.
1928. Tocco F. La questione della Povertà nel secolo XIV. Napoli. 1910416часть из них были сожжены в Марселе за отказ признать право папы изменитьпервоначальное правило, составленное Франциском.Учение спиритуалов нашло особое распространение и приобрело крайнееретический характер среди терциариев (так называемый третий францисканскийорден, объединявший мирян, давших обет соблюдать особые религиозные иморальные правила), многие из которых открыто порвали с официальнойцерковью. Как уже говорилось выше, Данте принадлежал именно к этомуответвлению францисканского ордена.Этот конфликт привел к разрыву части ордена с папой и к союзу его симператором Людвигом Баварским, и в начале XIV века радикальныефранцисканцы оказались сторонниками гибеллинов, особенно при ненавидимомпоэтом Иоанне XXII.
Главными сторонниками императора из числа радикальныхфранцисканцев были такие известные мыслители своего времени, как УильямОккам, Михаил Чезенский и Бонграция Бергамский.Данте, без сомнения, оказались близки и идеи апокалиптическоговосприятия истории левых францисканцев1, и, в особенности, идеи ПьетроДжованни Оливи2, высланного из Прованса из-за его несогласия с церковнымииерархами и направленного преподавать теологию во францисканскую школу примонастыре Санта Кроче. Оливи, последователь учения Иоахима Флорского,заострил и углубил многие положения калабрийского аббата, касавшиеся ходамировой истории: основное для Оливи – жажда обновления мира и новой жизни3,а также резкое осуждение богатства и коррупции церкви.
При этом Оливикритиковал и Фому Аквинского, оправдывавшего в своей «Сумме философии»накопление церковью различных богатств. В.Керов пишет об откровенноантицерковном характере его философско-исторических концепций и об остро1См. об этом исследование: Керов В.Л. Идеи Апокалипсиса в средние века.
(Иоахим Флорский,Оливи, бегины Южной Франции). М. 1994.2Оливи по происхождению - уроженец юга Франции (а именно известного своимиантицерковными настроениями города Безье), классического очага большинства средневековыхересей. Мы, вслед за большинством исследователей, следуем итальянской традиции написанияего имени.3Manselli R.La “Lectura super Apocalipsim” di Pietro di Giovanni Olivi. Roma. 1955.
P.185 – 190.417критическом, разоблачительном по отношению к политике церкви характеревзглядов Оливи1.Но было бы односторонне сводить восприятие Данте францисканских идейисключительно к экономике (идее бедности и неприятия власти денег),философии(апокалиптическоевосприятиеистории)иполитике(партиягибеллинов).Данте, без сомнения,привлекало именно сама личность Франциска имощное исходившее от него эстетическое и поэтическое начало. ФранцискАссизский–однаизсамыхпоэтическихизапоминающихсяфигур«Божественной комедии».
Ни один из христианских подвижников не удостоилсяу Данте строк, наполненных такой любовью и восхищением, как Франциск. Дантепосвящает две песни «Рая» Франциску – XI и XII, для «Божественной комедии»,столь наполненной образами, это уже очень много. Ассизи, родной городФранциска, Данте называет Востоком так как именно там взошло «новое солнце»,озарившее мир после того, как он более тысячелетия, то есть со дня смертиИисуса, пребывал во мраке. Востоком его называл и папа римский при обрядеканонизации. Данте пишет, что современная церковь, погрязшая в пороках истяжательстве, обязана тем, что еще существует, только нравственному подвигуФранциска, «сиянию ясной его мудрости». Данте восторженно рассказывает оФранциске, сыне богатого купца Пьетро Бернардоне из Ассизи, который,отказавшись от отцовского наследства и раздав имущество бедным, бродил поИталии в рубище и босиком, проповедуя любовь, смирение и верность вслужении своей Даме – Нищете.Франциск описывается как героический страстный борец и подвижник; приэтом Данте использует рыцарскую фразеологию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
