Диссертация (1145147), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Данте пишет, что Францискпылает огнем серафима (серафим - ангел любви; именно шестикрылый серафимявился Франциску; впоследствии он получил титул Pater Seraphicus; его называеттак даже Достоевский. Ср. также окончание Фауста 2).1Керов В.Л. Петр Иоанн Оливи и его апокалиптические идеи // Из истории Франции иНидерландов в эпоху средневековья и раннего новоговремени. М. 2000. С. 128-161.418Во всем рассказе Данте о Франциске чувствуется несомненное и детальноезнакомство Данте с различными, даже неофициальными францисканскимитекстами.Это,преждевсегообразБога-солнца,восходящийещекавгустиновской символике и к неоплатонической мистике.
Неоплатоническиепредставления о Боге в образе солнца, об огне – жилище Бога были уже давнораспространены в эпоху Средневековья. Во второй канцоне дантовского «Пира»Бог представлен в образе солнца. В прозаической части трактата Данте даетследующий комментарий: «Ни одна вещь в мире не может служить болеелостойным изображением Господа, чем Солнце» («Nullo sensibile in tutto il mondoe piu degno di farsi esemplo di Dio che il Sole»)1.В особенности образ солнца получил распространение во францисканскойлитературе, где последователи Франциска стали сравнивать с солнцем уже неБога, а самого Франциска.
В конце XIII века францисканский биограф Бернардода Бесса сравнил появление в мире Франциска Ассизского с восходом солнца надмиром: «Как солнце, восходящее над миром…» («Quasi sol, oriens mundo…»)2.Несколько позже Данте почти буквально использует образ Франциска-солнца,восходящего над миром; родной город Франциска – Ассизи – Данте назовет«востоком» (Восток – архетип, ex oriente lux), ибо там взошло «новое солнце»,озарившее мир после того, как он более тысячи лет со дня смерти Иисусапребывал во мраке: Песни XI и XII представляются тесно связанными вструктурном отношении (являются зеркальными отражениями друг друга): в XIпесни великий доминиканец Фома Аквинский произносит хвалу ФранцискуАссизскому и упрекает доминиканцев в коррупции и забвении заветовоснователя; в XII песни не менее знаменитый францисканец Бонавентуравосхваляет Доминика и упрекает францисканцев.
Известно, однако, что на делени о какой реальной дружбе между этими соперничающими орденами не моглоидти и речи: факт, хорошо известный современникам3. Вероятно, таким образом1Пир, III, XII, 7.Цит. по Canonici L. Francesco d’Assisi. Milano. 1989. P.10.3Противостояние францисканского и доминиканского орденов, приобретающее порой самыеодиозные формы, показано в известной сцене романа «Имя розы». Что касается современной2419Данте стремится показать, что на небесах соперничество между двумя орденамивсе же преодолено и единство церкви восстановлено, а также напомнить читателюо необходимости возврата к заветам основателей.Данте, таким образом, утверждает, что оба – Франциск и Доминик – былипосланы в мир, чтобы спасти и защитить церковь в тяжелое для нее время.
Обапри этом стремятся к одной и той же цели, но действуют каждый по-разному.Действительно, в то время существовали две главные опасности для церкви:внешний враг (ереси) и внутренний (коррупция и алчность). Доминик защитилцерковь от первого врага (ереси) своей теологией и проповедническойдеятельностью; Франциск защитил ее от алчности своим обращением кабсолютной бедности и буквальным следованием евангельским заветам.Данте принимает самое горячее участие в полемике своего времени междуконвентуалами(этотефранцисканцы,которыеинтерпретировалипервоначальный устав и завещание Франциск в широком смысле и не следовалибуквально заветам бедности) и спиритуалами, которые требовали неуклонного ибуквального соблюдения заветов основателя. Эта полемика, естественно, имелаширокие последствия, не только духовно-религиозные, но и политические.Ненавидимый Данте папа Бонифаций VIII принял сторону конвентуалов.
СамДанте склонялся в сторону спиритуалов, так как именно в обогащении икоррупции церкви он видел наихудшее зло для общества. Действительно, напротяжении всей XI песни, где рассказывается о жизни Франциска Ассизского,Данте постоянно делает упор исключительно на его выборе бедности и наотречении от земных благ. В этом абсолютизировании францисканской бедностиДанте явно смещает акценты: вспомним, что другой великий современник Данте,Джотто, именно в эти годы работавший над зрительным воплощением жизниФранциска (цикл фресок в монастыре Ассизи), делает сюжетами своих фресокэпизоды из его земной жизни и сотворенные им чудеса, при чем среди этихсюжетов нет практически ни одного, связанного с идеей нищеты.Данте литературы, то интересный материал о взаимоотношении двух орденов содержится взнаменитой «Золотой легенде» доминиканца Якопо да Варацце, без сомнения, хорошоизвестной поэту.420В «годы учения» Данте посещал и доминиканскую церковь Санта МарияНовелла и францисканскую церковь Санта Кроче, то есть черпал знания из двухсовершенно разных источников.
Это и понятно: как подчеркивает И. Бальделли1,нищенствующим орденам, в особенности францисканскому, принадлежала втечение трех столетий лидерство в интеллектуальной культуре и образовании.Эти источники различались, конечно, как по политическим симпатиям в борьбемежду папой и императором, так и по философской ориентации, напомним, чтофранцисканский орден был, наряду с парижским университетом, одним из двухосновных центров европейского авверроизма, против которого ожесточенноборолись последователи Фомы Аквинского – доминиканцы, представлявшиенаиболее близкие к папству и официальной церкви круги.Францисканская школа в философии была в то время гораздо менееортодоксальна, чем доминиканская, целью которой стала защита и укреплениекатолической догматики.
Различную философскую направленность этих школ, атакже их ориентацию на различные слои населения подчеркивает Э.Ренан: вотличие от доминиканского ордена, устав францисканцев, постоянно напоминая овсеобщем братстве, требовал непрерывного общения с людьми, как учеными, таки неучеными. Истоки этого – глубоко демократическое происхождение ордена иего относительная независимость от церковной иерархии, в противоположностьцелям и задачам доминиканского ордена, направленным прежде всего нараспознание и искоренение ереси (domini canes – псы господни)2.СвязиДантесфранцисканскимикругамииегознакомствосфранцисканскими текстами представляют несомненный интерес.
Им уделяетбольшое внимание Бруно Нарди3, рассматривая влияние на Данте ученияспиритуалов в эпоху написания «Новой жизни», то есть его усиленных занятийфилософией, когда молодой поэт посещал проповеди францисканца – спиритуалаДжованни Оливи о священной бедности и о Римской Империи в школе при1Baldelli I. Francesco d'Assisi e il volgare. P.
31.Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. Киев. 1903. С.152.3Nardi B. Dal Convivio alla Commedia. Roma. 1960. P.153-347.2421францисканском монастыре Санта Кроче, где Оливи преподавал в 1287- 1289годах.Исследователи обратили внимание на близость дантовских текстов кфранцисканским жизнеописаниям уже давно: еще Дж.
Сальвадори1в начале 20столетия рассматривал влияние францисканских легенд и жизнеописанийизвестной во Флоренции того времени францисканской святой св. Маргарите даКортона на концепцию возвышенной любви «Новой жизни». И Дж. Сальвадори, иВ. Бранка высказывают предположение, что Данте при написании некоторых сцен«Новой жизни» вдохновлялся жизнеописанием именно св. Маргариты даКортона. А.
Валлоне в известной работе о прозе «Новой жизни» также показываетжанровую близость книги Данте к францисканским жизнеописаниям, высказываяпредположение, что ее название расшифровывается как vita miracolosa, то естьлауда или легенда о св. Беатриче2.В.Бранка, также уделяющий большое внимание связям раннего творчестваДанте с францисканскими идеями, высказывает сходную идею: он считает, что на«Новую жизнь» повлияли францисканские легенды о св. Кларе, св. Маргарите идругих францисканских святых девах и праведницах.
Вслед за Сальвадори онотмечает влияние легенды о францисканской святой Маргариты да Кортона наконцепцию духовной любви молодого Данте, подчеркивая фразеологическуюблизость францисканской агиографии и книги молодого Данте. Эту точку зренияразделяет и Ф.Шнайдер, который считает, что, исходя из фразеологической ижанровой близости книги Данте к францисканским жизнеописаниям, «Новуюжизнь» можно было бы назвать «легендой о св.
Беатриче»3. Американскийдантолог Ч.Синглтон также видит в «Новой жизни» воплощение францисканскихидей духовного обновления всего общества4. И.Бальделли в одной из своих работ,посвященных влиянию францисканской агиографии на литературу XIII столетия,подчеркивает связь Данте с францисканской литературой5. И.Н.Голенищев –1Salvadori G. Sulla vita giovanile di Dante. Roma.1906.Vallone A.
La prosa della “Vita Nuova”. Firenze. 1963.3Schneider F. Vita Nuova Studien // Deutsches Dante. Jahrbuch.XIX. Weimar. 1937. S. 3.4Singleton Ch. An Essay on the Vita Nuova. Cambridge. 1949.5Baldelli I. L’azione del fancescanesimo nella promozione delle lingue popolari nel Vecchio e nelNuovo Mondo // Fondamenti. N 7. 1987. P.141 – 159.2422Кутузов в своем труде «Творчество Данте и мировая культура» посвящает целуюглаву проблеме влияния на раннее творчество Данте францисканских идей,подчеркивая их «идеологическую общность», а также важность влияния среды иидеологической атмосферы XIII столетия.Действительно, в эпоху молодости Данте францисканские легенды (мыупотребляем термин «легенда» в традиционном средневековом смысле этогослова, то есть как «жизнеописание») имели самое широкое распространение иглубоко влияли на умы и души.
В родной Данте Флоренции были известнылегенды о св. Кларе – основательнице ордена Кларисс (женской ветвифранцисканского движения; напомним, что орден Кларисс отличался особоаскетическим и суровым уставом); известны также были жизнеописания«ангельских и блаженных дев» - монахинь этого ордена. Женская ветвьфранцисканского движения имела тесные связи с Флоренцией, так как женскиймонастырь в этом городе был основан одной из самых известных фигур раннегофранцисканства – Агнессой, сестрой Клары, специально посланной в Тоскану дляэтого самим Франциском. Третью, младшую сестру Клары – основательницызвали Беатриче и во времена молодости Данте легенды о ее чудесах и чудеснойжизни были еще живы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
