Диссертация (1145147), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Аквинат же, никогда не отличавшийся склонностью к мистике и особо непроявивший себя в качестве чудотворца, был причислен к лику святых католической церковьюи получил титул «Учителя церкви» прежде всего за его теологические труды и достижения вделе укрепления католической догматики.5Цит. по: Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя.СПб. 1999. С. 6-7.409Поэтический гимн «Pange lingua» на общем фоне довольно «рациональной»литературы доминиканского ордена выглядит скорее как исключение, чем какправило.Расцвет доминиканской литературы произошел несколько позже расцветалитературы францисканского ордена1: в последующие эпохи в ордене появилисьтакие выдающиеся проповедники, как Савонарола (1452 – 1498), теолог иэнциклопедист Винсент из Бове (1190 – 1264), мистики – Екатерина Сиенская(1347 – 1389), Генрих Сузо (1295/1297 – 1366), теолог и мистик Майстер Экхарт(1260 – 1328), проповедник и мистик Иоганн Таулер (1300 – 1361), ученые –Альберт Великий (1193 – 1280), Фома Аквинский (1225/1226 – 1274), ДжорданоБруно (1548 -1600), выдающийся испанский мистик и теолог Луис де Гранада,испанский поэт и мистик Луис де Леон, писатель – утопист Томмазо Кампанелла,автор знаменитого «Молота ведьм» Якоб Шпренгер, и, конечно ярчайшая фигураиспанской истории – первый великий инквизитор Испании Томас Торквемада(1420 – 1498).Доминиканская литература представляет собой несомненный интерес какявление средневековой культуры, но она не может рассматриваться в качествеединого целого, в противоположность францисканской литературе в том смысле,что в ней отсутствует объединяющая идея и, самое главное,объединяющаяфигура (Франциск).
Это всего лишь набор текстов различных авторов,принадлежащих к доминиканскому ордену и написанных под явным влияниемфранцисканской литературы, ставшей основной направляющей в религиознойлитературе эпохи.1Вместе с расцветом литературы необходимо вспомнить и о расцвете изобразительногоискусства в творчестве монаха доминиканского ордена художника Фра Анжелико (1400 –1455).410§ 9. ФРАНЦИСКАНСКИЕ ОБРАЗЫ В НАСЛЕДИИ ДАНТЕ.Францисканский след в обширном дантовском наследии уже давно являетсяпредметом исследоваий1. Восторженное отношение основателя итальянскогоязыка и итальянской литературы к ассизскому мистику известно. Данте считал св.Франциска наиболее по духу близким из всех святых к самому Иисусу Христу: вРае он ставит его на почти недосягаемую высоту - выше и докторов церкви, иоснователей других религиозных орденов св.Августина и св.
Бенедикта.Скромный бедняк из Ассизи завершает колоссальную дантовскую вертикаль,уступая лишь первостепенным библейским персонажам; в иерархии дантовского«Рая» Франциск Ассизский – первый из всех христианских подвижников послеИоанна Крестителя.Причины этого, казалось бы, лежат на поверхности. Франциска Ассизского,безусловно, следует назвать одним из самых ярких духовных лидеров своегостолетия,а францисканские идеи наложили отпечаток практически на всевыдающиеся умы своей эпохи, и, конечно, великий флорентиец не мог остаться отних в стороне.
В предыдущем XII столетии эта роль властителя дум досталасьвеликому мистикуБернару Клервоскому, также занявшему в дантовскомнаследии значительное место.Францисканскоемировоззрениедействительнонетолькооставилонеизгладимый след в литературе «дантовского» столетия, но стало важной частьюдуховных ориентиров всей эпохи.При этомширокоераспространениефранцисканских идей было результатом того, что францисканцы очень точно итонко уловили настроения времени - тоску по духовному обновлению иосознанное стремление противодействовать все более поглощающей власти денегв условиях рождения нового экономических отношений эпохи заката феодолизма.Данте описал эту новую страшную силу, подчинившую общество, как исчадиеада, как волчицу – алчность, преграждающую поэту путь к высотам рая:1Tardioli F.
Dante Alighieri francescano. Roma. Editrice Nuovi Autori. 1983411И с ним волчица, чье худое тело,Казалось, все алчбы в себе несет;Немало душ из-за нее скорбело.Меня сковал такой тяжелый гнетПеред ее стремящим ужас взглядом,Что я утратил чаянье высот…Волчица, от которой ты в слезах,Всех восходящих гонит, утесняя,И утесняет на своих путях.Она такая лютая и злая,Что ненасытно будет голодна,Вслед за едой еще сильней алкая.(Ад, I, 49-54, 94-99)Вспомним, что во францисканских жизнеописаниях Франциск предстает какукротитель и усмиритель волка, образ которого, безусловно, имеет глубокосимволическое значение, как и предполагается в народных агиографическихлегендах.Говоря об экономических причинах возникновения реформационныхдвижений и течений XIII века, и, в первую очередь францисканства, Ж.де Лагардпишет: «Разве не показательно, что апостолы бедности, как бы они не назывались– Вальдесом или Франциском – были богатыми торговцами, которые вдругпочувствовали, что золото обжигает им пальцы»1.Идея отречения от земныхблаг не была, конечно, новой ни для христианства, ни даже для других религий,но в XIII столетии, столь богатом на всяческие маргинальные и болезненныепроявления религиозных исканий, она приобрела особую популярность.
Средипредшественников ФранцискаАссизскогокак проповедникабедности иаскетизма можно назвать практически все левые движения и секты предыдущих1De Lagarde G. La naissance de l’ésprit laïque au décline du moyen âge. Vol.1. Paris. 1956. P.70.412столетий.
При этом церковная коррупция и власть денег вызывали критику как состороны защитников церкви (Бернар Клервоский, Франциск Ассизский), так и состороны ярых противников церковной иерархии и открытых еретиков (катары,арнольдисты).Конечно, подобное отношение к этой новой страшной власти - власти денег,сыграло одну из первых ролей в формировании отношения Данте к «poverello» изАссизи.
Великий флорентиец, происходивший из старинного рыцарскогоаристократического, хотя и обедневшего рода (предок Данте Каччагвида,которого он встречает в загробном мире, первым водрузил знамя крестоносцев набашнях побежденного Иерусалима), уже в силу своего рождения и воспитания немог принять нового буржуазного мировоззрения.Если говорить о свидетельствах непосредственной принадлежности Данте кфранцисканскому ордену, то они, конечно, достаточно многочисленны. Не будемзабывать при этом, что в дантовских текстах можно найти свидетельства болееили менее тесной связи и с другими самыми различными учениями иорганизациями (тамплиеры и т.д.); еще раз вспомним, что наследие великогопоэта нельзя ограничить какой-либо одной доктриной, так как оно шире их всех.Тем не менее связь Данте с францисканством – не из области легенд и догадокисследователей, а из области давно известных и серьезно подтвержденныхфактов.Так, в XVI песне Ада рассказывается о веревке, обвивающей стан поэта.Еще Франческо Бути в 1385 году, один из первых комментаторов Данте,утверждал что упоминание о веревке является одним из свидетельствпринадлежности Данте к францисканскому ордену, вернее к его светской ветви –ордену терциариев.
И.Бэлза обращает внимание на то, что пояс терциариевназывался не corda, а capestro1.Как мы полагаем, этот довод все же не можетслужить серьезным возражением против принадлежности Данте к орденуфранцисканцев,1небудемзабывать,чторечьидетохудожественномБэлза И. Некоторые проблемы интерпретации и комментирования «Божественной комедии» //Дантовские чтения. М. 1979.
С.60.413произведении, и поэтический словарь Данте предполагает большое количествосинонимов; кроме того, Данте был связан и законами стихосложения –endecasillabo диктует свои ритмические законы и форма corda была выбранапоэтом неслучайно.Молодой Данте мог вступить во францисканский орден только после битвыпри Кампальдино, в которой участвовал (терциариям было категорическизапрещено участвовать в военных действиях). Скорее всего, Данте вступил ворден несколько позже, после смерти Беатриче в 1290 году, когда ему былонеобходимо духовное утешение.Во францисканском монастыре кордильеровДанте жил во время своего (правда, гипотетического) пребывания в Париже, атакже, согласно своему желанию, был похоронен во францисканском монастыре вРавенне.ИсследователиговоряттакжеосвязяхДантеслевымкрыломфранцисканского ордена, с которым его объединяла общность политическихсимпатий в борьбе папства и императора1.
Бунтарский дух великого поэтаоказался сродни францисканцам – оппозиционерам (вспомним, однако, что самоснователь ордена Франциск Ассизский никогда бунтарем не был и не призывални к каким революционным изменениям в обществе).Данте – ненавистникапапского Рима, конечно, привлекала ярко выраженная враждебность левой частифранцисканства по отношению к папской власти. Действительно, с самого началасвоего существования орден, даже несмотря на личность своего основателя, былчрезвычайно близок к ереси. В.Герье справедливо отмечает, что то, чтофранцисканцы,стоявшиенасовершеннореволюционныхпозицияхпоотношению к церкви, все-таки остались внутри ее системы, было почтислучайностью2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
