Диссертация (1145147), страница 80
Текст из файла (страница 80)
В Европе появляется новая страшная сила – турецкое нашествие. В1453 году султан Мехмет II захватывает Константинополь; прекращает своесуществование Византия – Восточная римская империя. Вскоре турки, к ужасувсей Европы, захватывают Балканский полуостров, затем юго-восток Италии(Отранто) и дважды осаждают Вену (в 1529 и 1683). Перед Европой во второй развстает угроза исламского завоевания1. В связи с этим авторы вновь обращаются ктеме «Франциск на Востоке», но уже с целью показать абсолютнуюневозможность диалога с исламским миром, представленным как сосредоточиефанатизма, жестокости и насилия. Поэтому в произведениях (это в основномпроповеди), написанных на эту тему, изменяется прежде всего облик самогосултана – авторы уже не упоминают о таких его чертах как терпимость ипросвещенность, он изображается как кровожадное чудовище и, конечно,меняется его национальность - из араба он превращается в турка.
Широкораспространяется эта тема и в живописи, становясь некоей наглядной агитациейдля всенародной борьбы с турецкими захватчиками2.Примерно в это же время сам Франциск Ассизский, его последователи, атакже история его восточного путешествия становятся мишенью самой жесткойкритикисосторонылидеровРеформации,которыеобрушиваютсянафранцисканцев как на выразителей самого духа католичества со всем рвениемнеофитов.
В 1542 году лютеранин Эразм Альбер публикует памфлет сострополемическим названием «Францисканский Коран»3. Автор обвиняетфранцисканцев в идолопоклонничестве – они сотворили себе кумира изФранциска Ассизского и он уже давно заменил самого Иисуса Христа и все1В первый раз исламская угроза появилась в Европе в виде арабов, завоевавших на несколькостолетий Иберийский полуостров, дошедших до самого сердца Франции и остановленных приПуатье Карлом Мартелом в 732 г.2Об образе турецкого захватчика в Италии см.: Soykut Mustafa. Image of the Turk in Italy: aHistory of the «Other» in Early Modern Europe: 1453-1683. Berlin. 2001.3Памфлет выдержал множество изданий. Мы ссылаемся на латинский перевод: AlcoranusFranciscanorum.
Deventry, 1651.390Священное писание и, таким образом, они сами уподобились мусульманам;францисканский устав стал для них Кораном.обрушиваютсянаоснователяфранцисканскогоСамые злобные проклятиядвижения;насмешкиииздевательства вызывают известные сцены из его жизнеописанй1, и наибольшиевыпадают на долю его встречи с султаном. «Францисканский Коран» вышел спредисловием самого Мартина Лютера, испытывавшего к францисканцамистинную ненависть2.ФранцисказащищаютдеятелиКонтрреформацииповсейЕвропе:португалец Марк Лиссабонский, автор «Хроники ордена миноритов» (1557),переведенной на множество языков и выдержавшей 84 издания3, ирландец ЛукаВаддинг, автор «Анналов францисканского ордена» в 8 томах (1625-1654), и посейденьостающихсяоднимизосновныхисточниковпоисториифранцисканства4, француз Жак Корбен, автор эпической поэмы о деянияхФранциска «Святая Франсиада» (1634) в 12 песнях5, выдающийся французскийпроповедник Жак Босюэ, автор «Панегирика святому Франциску Ассизскому»(1652)6.ВовсехэтихпроизведенияхвстречаФранцискассултаном,символизирующая столкновение традиционной католической Европы с «другим»,становится центральной из-за специфики эпохи – Европа борется с двойнойугрозой: исламского нашествия извне и протестантской ересью изнутри.Но самый сильный натиск пришлось отражать францисканцам в эпохуПросвещения.
Франциск Ассизский - «беднячок Христов», «божий скоморох»,«идиот и неуч» становится любимой мишенью просветителей для всякого родаиздевательств (следует признать, что его маргинальный и эпатажный облик и1Особые издевательства автора вызывает сцена, когда мучимый сомнениями в правильностимонашеского пути Франциск лепит из снега свою воображаемую семью – жену и детей (2 Сel,117). Автор памфлета предлагает свою (порнографическую) версию этой сцены.2Martin Luter. De voto monastico // D.
Martin Luthers Werke. Weimar. 1883-…Vol. VIII.3Мы ссылаемся на последнее издание: Marcos de Lisboa. Cronicas da Ordem dos Frades Menores.Porto. 2001.4Lucas Waddingus. Annales minorum seu trium ordinum a S.Francisco institutorum. Firenze. 1931.5Corbin J. La Saincte Franciade contenante la vie, gestes et miracles du bien heureux patriarcheSaincte François. Paris. 1834.6Bossuet J. Panegyrique de St.François d’Assise // Bossuet J. Oeuvres. Paris. 1961.
P. 235-258.391странные поступки могут дать поводы для насмешек1; в этом он глубокоотличается от других фигур католичества, так, в отличие от Франциска, сложносмеяться над вполне традиционным Домиником). Кроме того, в эпоху борьбы сцерковью2, Франциску не могли простить то, что он основал самый массовый исамый «популярный» монашеский орден – для просветителей, ярых противниковцеркви и монашества, это было настоящим преступлением. В 1756 году Вольтер в«Essai sur les mœurs» обрушивается на Франциска со всеми возможнымиупреками в мракобесии, фанатизме, невежестве3. Особо раздражает Вольтера воФранциске отсутствие рационального начала, то есть его идиотизм (средипросветителей самоназвание Франциска «idiota sum» приобрело именно этутрактовку) и неадекватность4. В этом отношении символичной представляетсяВольтеру встреча Франциска и султана – султан здесь выступает каколицетворение религиозной терпимости, мудрости и справедливости, в то времякак Франциск являетсябезумным фанатиком, виновным в разжиганиирелигиозной розни.
Более того – именно такой безумный фанатизм и привел ккрестовымпоходам,религиознымвойнами,вконечномсчете,кВарфоломеевской ночи (то есть, следуя логике автора, корень Варфоломеевскойрезни следует искать в идеях Франциска Ассизского).Вольтеру возражает католический автор Ж.Р.Жоли в эпической поэме в 12песнях «Египтиада» о приключениях Франциска на Востоке5. Автор оченьостроумно выбирает линию защиты – в его поэме именно Франциск, идущий кдиким сарацинам и сеющий среди них разумное и полезное, становитсяносителем просветительских идей, а Султан олицетворяет варварство, дикость иневежество.1Франциск превосходит султана и своим образованием,когдаВ XVIII столетии неутихающие издевательства продолжает вызывать злополучная история соснежными фигурами.2Как следствие этого наступления на церковь, во Франции в 1764 году был запрещен ордениезуитов.3Voltaire.
Essai sur les moeurs et l’esprit des nations et sur les principaux faits de l’histoire depuisCharlemagne jusqu’a Louis XIII. Paris. 1990. Vol.II. P. 284.4Вольтер также не упускает случая вспомнить и по-своему прокомментировать историю соснежной женщиной.5Joly Joseph-Romain. L’Egyptiade, ou le Voyage de Saint François d’Assise a la cour du Roid’Egypte: poeme en douze chants.
Paris. 1786.392произносит перед ним блестящую ученую речь о религии, и тольковмешательство коварной жены султана мешает ему принять христианство.В эпоху Романтизма положение опять изменилось – средневековье с егорыцарями, монахамии крестовыми походами вошло в моду. Шатобриан,совершивший путешествие в Иерусалим в 1806-1807 году1, где он остановился вофранцисканском монастыре и изучал францисканские архивы, с большойтеплотой пишет о Франциске и его последователях2, испытывая ностальгию погероической эпохеГодфридаБульонскогоинегодует написателей–просветителей XIII века, видевших в крестовых походах лишь фанатизм ибезумие3.
Вслед за Шатобрианом историк Ж.Ф.Мишо в многотомной «Историикрестовых походов» 1812-1838 пишет о положительных политических икультурных последствиях крестовых походов (прежде всего становлениеФранции как ведущего государства в Европе) и подробно описывает появлениеФранциска у султана. Миссия Франциска – нести цивилизацию на Востокисключительно мирным путем; так впервые появляется идея «мирного крестовогопохода». История выдержала множество изданий и была переведена на несколькоязыков; в 1877 году она была опубликована снова с иллюстрациями Гюстава Доре– одной из самых запоминающихся является гравюра, изображающая ФранцискаАссизского перед султаном.В XX веке эта тема продолжает привлекать писателей разных жанров–появляется даже ряд романов о восточных приключениях ассизского святого4 и,конечно, уже упоминаемая нами книга о Франциске английского католика Г.К.Честертона, который с имперской уверенностью высказывает мысль о том, какхорошо бы было действительно обратить арабов в христианство, создатьединообразный мир и избежать многочисленных конфликтов в будущем; и с1Плодом этого путешествия Шатобриана стал Itinéraire de Paris a Jerusalem // Oeuvresromanesques et voyages.
Paris. 1969.2Chateaubriand. Memoires d’outre-tombe. Paris. 1949-1950. Vol. 2. P. 239; Vol. 3. P. 410, 552; Vol.4. P. 483.3Michaud J.-F. Histoire de croisades. Paris. 1826. Vol. 3. P.466-468.4Kazantzakis N. ilpoverello di Dio. Milano. 1977; Carretto C. Io, Francesco. Assisi. 1980; Cowan J. ASaint’s Way. London.
2001; Absire A. Le Pauvre d’Orient. Paris. 2000; Martin V. Salvation: Scenesfrom the life of St.Francis, New York. 2001.393большим пессимизмом пишет он о неудавшейся миссии Франциска - «…мост,который мог бы соединить Восток и Запад, рухнул сразу, оставшись навсегдаодной из несбывшихся возможностей истории»1.В XX веке Франциск вызывает интерес и у исламских авторов: особыйинтерес представляет возбудившее полемику и критику исследованиеИдрисШаха о суфизме2, в котором автор пытается доказать, что поэзия Францискаимеет явное суфийское происхождение (как и куртуазная европейская поэзия),что Франциск отправился на Восток через Испанию и Марокко в поискахконтактов с андалусийскими суфиями и арабскими дервишами.
Все это он нашелпри дворе султана, где и изучал арабскую поэзию, вовсе не пытаясь обратитького-либо в христианство. Франциск на Востоке – это трубадур в поисках своихкорней. Несмотря на крайнюю позицию автора, все же некоторые его аргументыубеждают – это и сходство текстов Франциска с текстами суфийского поэта Руми,и устав ордена, напоминающий уставы организации дервишей, и францисканскаясимволика (образ шестикрылого серафима – это также образ суфийской мистики),и францисканское приветствие «мир и благо», которое является всего лишьпереводом арабского приветствия salam aleykum.В связи с развитием идей эйкуменизма и диалога религий появляются всебольше работ о восточном путешествии Франциска3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
