Диссертация (1145147), страница 77
Текст из файла (страница 77)
«Кавказский пленник»).375нерушимость исторического указа Мелек-аль-Камиля; вообще присутствиефранцисканскихмиссийнаисламскихтерриторияхимеетдлительнуюнепрерывную историю1, начало которой положило восточное путешествиеоснователя францисканского ордена2.Путешествие Франциска на Восток описывают не только различныефранцисканские авторы или летописцы Крестовых походов – упоминание о неместь и в «Божественной комедии» Данте, посвятившем Франциску Ассизскомудве песни «Рая». Франциск Ассизский – один из наиболее ярких образов«Комедии».
Данте, хорошо знакомый с различными аспектами арабскойкультуры3, описывает это событие следующим образом, ставя акцент настигматизации Франциска, произошедшей после возвращения с Востока:E poi che, per la sete del martiro,Nella presenza del Soldan superbaPredico’ Cristo e li altri che ‘l seguiro,E per trovare a conversione acerbaTroppo la gente, per non stare indarno,Reddissi al frutto dell’italica erba,Nel crudo sasso intra Tevero e ArnoDa Cristo prese l’ultimo sigillo,Che le sue membra due anni portarno.1Об истории присутствия францисканских миссий на Святой земле см.: Marcellino da Civezza.Storia universale delle missioni francescane. Roma.
1857-1895; Giovanelli A. La Santa sede e laPalestina: la Custodia di Terra santa tra la fine dell’impero ottomano la Guerra di sei giorni. Roma.2000.2Францисканское присутствие в святой земле имело и политические последствия. Так, зафранцисканцами еще с тех далеких времен закреплено исламскими властями и неукоснительнособлюдается право владения величайшей святыней Святой земли – храмом Рождества Христовав Вифлееме. Конфликт по поводу этого храма, на который в XIX веке заявила претензииправославная церковь, послужил одним из поводов начала Крымской войны 1854-1856 г.:Россия объявила войну Турции после отказа турецкого султана отдать храм православнойцеркви. В настоящее время храм разделен между францисканским орденом и грекоправославной церковью. См. об этом: Goldfrank D.
The Origins of the Crimean War. London. 1994.3См. известную дискуссионную работу Cerulli E. Il libro della Scala e la questione delle fonti dellaDivina Commedia. Citta di Vaticano. 1949.376Когда же он, томимый жаждой мук,Перед лицом надменного султанаХриста восславил и Христовых слуг,Но увидал, что учит слишком раноНезрелых, и вернулся, чтоб во злеНе чахла италийская поляна,На Тибр и Арно рознящей скалеПриняв Христа последние печати,Он их носил два года на земле1.Мы видим здесь, что позиции Данте и Франциска по отношению к исламуво многом расходятся.
Для Данте Султан – superbo (надменный), то есть носительсамогострашногогрехасточкизренияхристианскойморали,греха,порождающего все остальные грехи, греха, подвигнувшего Люцифера навосстание против Бога – греха гордыни. Для Данте султан – главарь антихристовавоинства, служитель лжепророка. Позиция Данте – этико-политическая, аФранциска – благожелательно-миссионерская. Вообразить «сурового Данта»миссионером невозможно, он, скорее, инквизитор, поэтому и описывает этувстречу с позиции беспощадного судьи.Таковыосновныеисточники,описывающиевосточноепутешествиеФранциска Ассизского. Несмотря на различно расставленные авторами акценты, вэтой группе литературных памятников есть целый ряд моментов, отражающихспецифику эпохи.Прежде всего, во всех этих текстах звучит основная идея, уже несколькостолетий характеризующая европоцентристское сознание начиная с античностиуже – представление о европейской культуре и христианской религии как обистине в последней инстанции и сознание абсолютной моральной необходимостискорейшего приобщения к ней «неверных» - тех несчастных, которые живут за1Рай, XI,100-106.377пределами христианского мира.
Франциск, как и все крестоносное воинство,отправляется в крестовый поход против мирового зла как в крестный путь - совсей чистотой намерений, религиозным рвением и рыцарским энтузиазмом,свойственным его эпохе, проводящей резкую грань между цивилизациями. Приэтом Франциску свойственны и характерные для средневекового сознанияэкстремальность и максимализм, некое «донкихотство», его странное поведение,вызывающее одновременно ассоциации с русским юродством: что именнофранцисканцы отличались подобным вызывающем стилем поведения и полнымбесстрашием перед лицом врага – Антоний Падуанский, Раймунд Луллий.Франциска и его последователей воодушевляла “la sete del martiro”1 - жаждамученического венца, стремление повторить в полной мере крестный путьХриста, Вспомним о том упорстве, с которым он сам подвергал себя страшнойопасности (это уже третье путешествие Франциска на Восток) – примерно в то жевремя иэв подобной же ситуации были жестоко убиты францисканскиепроповедники собственноручно султаном Марокко, оказавшемся не стольтерпимым и просвященным властителем.
В 1219 году пятеро францисканцев миссионеров,посланныхФранцискомнаарабскийвосток,проповедовать христианство в мусульманской Испании, впопытлисьглавной мечетиСевильи. Их заключили в тюрьму, где они продолжали проповедовать с вершиныбашни, а затем выслали из страны. Оказавшись в Марокко, они снова сталипроповедовать, несмотря на многочисленные запрещения и наказания. В концеконцов, сам Султан Марокко, после того как долго принуждал их отречься отхристианства, в гневе собственноручно снес им головы мечом2.Р.Манселли пишет о том, что именно в эту эпоху мистика мученичества,издавна существовавшая в христианстве, получает новое развитие в связи с1Данте, Рай, XI, 100.Справедливости ради необходимо отметить, что подобная ситуация была бы невозможна всредневековой Европе – трудно себе представить, чтобы мусульманин мог проповедоватьислам в главном соборе какого-либо христианского города и не быть при этом сразу жерастерзанным толпой.
Христианский мир оказывается в эту эпоху гораздо менее терпимым, чеммусульманский.2378крестовыми походами1. При этом идея мученической смерти присутствует вкачестве одного из основных положений и в христианстве, и в исламе. Самаконцепция мученичества и культ мучеников имеют дохристианские истоки2 – вомногих древних религиях Средиземноморья присутствовал миф о невиннойжертве,смертькоторойимеласакральноекосмологическоезначение-древнейший архетип магического значения жертвенной смерти3. Мученик за верустановится божественным избранником, как в христианстве, так и в исламе.Мученика ведет жажда гибели за веру, радость и стремление к смерти, так как вмомент мучений и гибели в персоне мученика мистически присутствует сам Бог.Мученический венец есть слияние с Богом, обожествление. Мощи мученика –реликвии - имеют сверхъестественную силу и хранятся в главном сакральномместе храма – в алтарной части.
В конце XIII века культ мучеников нашел своеотражение в огромном агиографическом своде “Золотая легенда”.Отправляясь на верную смерть, Франциск действует в полном соответствиис им же написанным уставом францисканского ордена (глава «Об идущих ксарацинам и другим неверным»), где говорится об исключительно мирнойпроповеди среди неверных, о готовности терпеть преследования и быть готовым кмучениям и смерти. «Вот, я посылаю вас как овец среди волков… И я говорювам, друзьям моим- не бойтесь, не бойтесь убивающих тело…»4. При этомфранцисканцы скорее готовы сами умереть, чем убивать, чтобы собственноймученической смертью засвидетельствовать истинность христианской веры. Это,конечно не совсем соотносится с самим духом крестовых походов и самим ихдевизом «Так хочет бог» - то есть с идеей завоевания и возмездия,насильственного обращения в христианство и физического уничтоженияневерных,окоторомнезадолгодоэтогописалБернардКлервоский,обосновавший эти идеи в трактате о тамплиерах, автор формулировки «Крещение1Manselli R.
San Francesco. Roma. 1982. P.221.Delehaye H. Sanctus. Essai sur le culte des saints dans l’antiquite. Bruxelles. 1927.3Парамонова М.Ю. Мученики // Словарь средневековой культуры. Под общей редакциейА.Я.Гуревича. М. 2003. С.331-336.4RNB XVI.2379или смерть»1. Примерно в то же время, в 1215 году на Четвертом Латеранскомсоборе было законодательно закреплено существование Инквизиции, созданнойво время Альбигойских войн и уже показавшей себя.Почему же Франциск, вместо мучительной смерти и мученического венца, ккоторому он так стремился, нашел у Султана благожелательный прием и истинновосточное гостеприимство? Для этого есть несколько причин.Первая из них парадоксальна – это специфический внешний вид Францискаи его странная манера поведения2: он был невооружен, выглядел как оборванныйнищий и имел вид совершенного безумца, то есть напоминал одновременно идервиша, и суфия.
Вероятно, именно из-за этого Франциск был благосклоннопринят султаном -в исламе, как и в христианстве, существует определенноемистически-уважительное отношение к «сумасшедшим на почве религии» (или,выражаясь в терминах православия – юродивым). Кроме того, Франциск был одетв традиционную францисканскую одежду – грубую рясу с капюшоном, то естьпримерно так же, как одевались суфии -средневековые арабские мистики(параллели между средневековой христианской и исламской мистикой не разбылипредметомисследования,вособенностимеждусуфизмомифранцисканством3.Суфизм, являясь аскетическим движением в исламе, включает в себя какособую мистическую теорию, как и определенный образ жизни, что оказываетсяво многом сродни такому явлению, как францисканство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
