Диссертация (1145147), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Ее известное определение «Мир чреват богом» объясняет еепонимание божественного: Бог присущ всякому естеству, он во всем, чтообладает бытием – Бог в ангеле, в демоне, в аду и в раю, в блуде и в убийстве, вовсем прекрасном и во всем безобразном (79, 82)1С этим связаны ее сомнения вОткровения блаженной Анжелы. Перевод, вступительная статья Л.П.Карсавина. М. 1918.С.10. Эта работа – единственное отечественное исследование ее наследия.2Даже после редактирования мы бы не решились процитировать определенные абзацы, вособенности те, в которых Анжела говорит о своих эротических проявлениях религиозности поотношению к распятию.3Рукопись «Книги» хранится в городской библиотеке г.
Ассизи, кодекс 342.4Скорее всего, Анжела все же умела с трудом читать, но, конечно, не писать, так как процессписьма был гораздо более сложен технологически, чем процесс чтения.365евхаристии – зачем принимать Бога в евхаристии, если он уже находится в душе1?Душа для Анжелы – это невеста и супруга Христа, мистически соединенная сним навеки. Но радость соединения у Анжелы имеет противоречивый«францисканский» оттенок - это радость-страдание, безмерная мука, и телесная идуховная, описанная ее современником Якопоне да Тоди2.
Но Анжела идетдальше: в описании ее экстазов и аскетических практик четко прослеживается нетолько явно эротическая, но и очень сильная садо-мазохистская и даженекрофильская составляющая3. Анжела пишет и о том, что постоянно слышитразличные «божественные голоса» (что не так уж странно для мистическинастроенной личности, ведущей самый аскетический образ жизни); тем не менеесама Анжела постоянно сомневается, что с ней говорит Бог, а не некие темныесилы.Карсавин отмечает также, что, несмотря на полное отсутствие образования,у Анжелы есть ряд глубоких теологических идей, являющихся развитием ученийвеликих мистиков предыдущих эпох.
Это, прежде всего, идея ДионисияАреопагита и Бонавентуры о созерцании Бога во мраке, а также идея викторинцевБернарда Клервоского о преображении в Бога4. У Анжелы, кроме того, есть иразвитие идей Франциска Ассизского – это любовь ко всем стихиям и творениям.Анжела любит все творения и всех тварей, даже самых отвратительных змей ижаб, даже бесов, так как Бог присутствует во всем. Анжела, естественно, будучинеграмотной, не могла читать теологических трактатов; но нахождение в средеспиритуалов1способствовалоусвоениюсложныхмистическихсистемиВспомним, что именно сомнения в евхаристии привели в ереси многих средневековыхдеятелей; см. об этом: Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности.
Петроград. 1915,с.143.2Мы не знаем, были ли знакомы лично Анжела и Якопоне; в пользу их предполагаемогознакомства говорит то, что расстояние между двумя холмами, на которых расположеныгородки Фолиньо и Тоди – всего несколько километров.3Мы опять не решаемся процитировать описание навязчивых сноведений Анжелы, связанных сведениями того, как она припадает к телу мертвого Иисуса и пьет кровь из его ран.4Откровения блаженной Анжелы. Перевод, вступительная статья Л.П.Карсавина.
М. 1918. С.20.366теологических учений1. Тем не менее Анжела подходит по новому к великиммистическим системам и не повторяет их, а наполняет новым содержанием, неповторяет чужих слов, а рассказывает о своих собственных откровениях ивидениях, создавая исключительно стройную систему мистического богословия.Своей целостностью и стройностью учение Анжелы напоминает системуЭриугены.По словам Анжелы, она трижды видела Бога, и каждый раз он представал вомраке; и чем больше был окружавший его мрак, тем яснее был его образ2. Вцентре явившейся ей троицы Анжела видит себя: наступает полное уподоблениедуши божеству, единение с богом и преображение души, о котором писали ивикторинские мистики, и Бернард Клервоский, и современник Анжелы Данте вмистическом финале «Божественной комедии», и черед несколько десятилетийМайстер Экхарт.
При этом Анжела слышит слова Бога, обращенные к ней: «Ты –это я, я – это ты… И вижу я очи эти и лик этот умиротворяющий, да объемлет они привлечет душу мою с великой близостью. И то, что исходит из очей этих и излика этого и есть то Благо, которое, как сказала я, вижу я во мраке»3. Характерно,что любовь Анжелы к Богу взаимна – однажды на пути в Ассизи Анжелауслышала слова его любви, обращенные к ней: «Не в шутку я полюбил тебя…Возлюбленная моя, невеста моя, люби меня!»4.Мистика Анжелы да Фолиньо, особо маргинальная и экстремальная,близкая к безумию и абсолютно лишенная того рационализма, которой был все жесвойственен мистическим текстам в предыдущем столетии (Бернард Клервоский,Иоанн Скотт Эриугена и Риккардо да Сан Витторе), является характерной дляитальянской мистики XIII века (вспомним еще один пример – мистическуюпоэзию ее современника Якопоне да Тоди).
Это объяснимо: францисканскаямистика по сравнению с мистикой XII столетия (в первую очередь Бернарда1См. об этом: Uderhill E. A Franciscan Mystic of the Thirteenth Century: The Blessed Angela ofFoligno. Aberdeen. 1912; Blasucci A. Il Cristocentrismo nella Vita Spirituale secondo la Beata Angelada Foligno. Roma. 1940.2Libro, 75.3Libro, 77.4Libro, 48-51, 97.367Клервоского) менее основана на мыслительном процессе; более примитивнойвыглядит францисканская мистикав сравнении с «философской» мистикойвеликих немцев Майстера Экхарта, Иоганна Таулера, Генриха Сузо); уфранцисканцев слияние с богом не проходит никаких рациональных ступеней,оно связано исключительно с эмоциями; при этом во францисканской мистикеособо чувствуется пантеистический оттенок. В этом отношении мистика Анжелыда Фолиньо – пример именно францисканской мистики, когда путь души к Богупроходит через восторженное отношение ко всему живому.Итак, мы видели проявление двух сторон женского францисканства: болеетрадиционную и ортодоксальную мистику Клары Ассизской, наполненнуюгармоническим и спокойным, радостным мироощущением,и эстремальнуюпочти истерическую мистику Анжелы да Фолиньо.
И тот, и другой аспект ужесодержались в противоречивом и разностороннем наследии Франциска; Клара иАнжела акцентировали то, что было более свойственно им в личностном аспекте.Клара и Анжела – не единственные из выдающихся женщин своеговремени. Количество ярких женских личностей, оставивших след в литературе, вследующие столетия будет расти - это Екатерина Сиенская, Тереза Авильская, обеполучившие титул доктора церкви. Их литературное наследие свидетельствует опробуждении женского самосознания, об осознании себя как самоценнойличности в истории.368§ 7.
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА«ФРАНЦИСКАНСТВО И ИСЛАМ».Вофранцисканской иоколофранцисканской литературесуществуетбольшой пласт текстов, связанных с одним из самых известных и драматическихэпизодов жизни Франциска Ассизского – с его путешествием на исламскийвосток, участием в Крестовом походе и встречей с султаном Египта.Средневековых источников, отражающих контакты двух цивилизацийэпохиКрестовыхмногочисленныепоходов,действительнобольшоехроники, описывающие военныеколичество1.Этоисобытия, и отчетыопутешествиях, и, конечно, религиозная литература, отражающая основнойконфликт эпохи - конфессиональный.Встреча Франциска Ассизского с султаном Египта Мелек-аль-Камилембыланеоднократно описана различными авторами той эпохи2.
Это ифранцисканские биографы – Томмазо да Челано, Бонавентура, Джордано да Чано,францисканский анонимный летописец XIII века, сборник XIV века «Цветочки»,хронисты крестовых походов Жак де Витри, Эрнуль и Бернардо Тезорьере,латиноязычный поэт Анри д’Авранш и, конечно, Данте.При изучении этих текстов приходится принимать во внимание, что всредневековой литературе о Крестовых походах много фантастического ивоображаемого, и в них мы находим не реальное описание мусульманского мира,а то, каким он виделся средневековому христианскому сознанию – то есть в этомслучае реальность намного отличается от своего значительно искаженногообраза3, то есть мусульманский мир концептуализируется с точки зренияхристианской картины мира.
Тем не менее именно в этой группе текстов1Библиографию источников см.: Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хроникахкрестовых походов. СПб. 2001. С. 373-376.2Начиная с XIII века эта тема получает большое распространение и в живописи - самымизвестным изображением встречи Франциска и султана является фреска Джотто в Верхнейцеркви в Ассизи.3Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. С.19.369практически отсутствует фантастический элемент и все авторы (в особенностихронисты и агиографы) излагают фактическую сторону дела.Попытаемся,итак,наоснованииэтойгруппытекстовсоставитьприблизительную картину этой встречи представителей Востока и Запада. Вобщих чертах, с большим или меньшим количеством деталей, в нихрассказывается о следующем.
В 1219 году (Пятый Крестовый поход, осадыДамиеты, одно из самых известных событий Крестовых походов) Франциск1отправился в Египет в лагерь крестоносцев, осаждавших город. Пробравшиськаким-то образом к сарацинам, и будучи ими схвачен, Франциск попросилотвести его прямо к Султану, который незадолго до этого установил большуюнаграду за каждого убитого крестоносца. Оказавшись перед Султаном, - а это былодин из самых известных и просвещенных вождей ислама султан Малек альКамиль - Франциск и его спутник объявили себя посланцами Бога, и тогда Султанпризвал мусульманских теологов, которые за подобное богохульство сразу жепотребовали отрубить им головы. Султан все же не казнил их, а подвергФранциска следующему коварному испытанию: он предложил ему подойти кнему, пройдя по бесценному ковру, украшенному изображениями креста Франциск, ступив на ковер, неминуемо должен был совершить святотатство.
НоФранциск смело ступил на ковер, а на вопрос Султана, как он смеет попиратьногами символ своей религии, ответил, что и разбойники были распяты на крестеи он, находясь среди неверных, попирает ногами именно кресты разбойников, ане крест Иисуса Христа. Тогда Султан стал долго и с большим интересомбеседовать с Франциском о разных религиях и вскоре попросил его остаться придворе и стал предлагать ему богатые дары. Франциск из всех сокровищ Султанавыбрал в подарок только один - рыцарский рог, с которым после этого нерасставался2. Франциск же затем предложил испытание огнем – попросил1Согласно некоторым хронистам, Франциска сопровождал еще один монах ордена.Этот рог до сих пор хранится в монастыре Ассизи, и, как свидетельствует описьмонастырского имущества 1473 года, действительно является подарком султана ЕгиптаФранциску Ассизскому. О рыцарской символике во францисканском ордене см.: Cardini F.
Iprimi biografi francescani dinanzi a un modello agiografico cavalleresco: S.Martino di Tours // Studi2370Султана разжечь большой костер и сказал, что он войдет туда, чтобы подтвердитьистинность своей религии, и предложил сделать то же самое мусульманскимтеологам. Ни Султан, ни его приближенные не решились на такое испытание.После этого Султан разделил с Франциском трапезу, выдал ему охраннуюграмоту и отпустил с миром, а на прощанье попросил его молиться за него, чтобыБог открыл ему, какая из религий является истинной.Францисканские биографы сообщают также, что после этого Францискпытался убедить крестоносцев не проливать кровь и не начинать сражения, акогда они не только не последовали его мольбам, а еще и насмехались над ним,предсказал им страшное поражение в наказание за их жестокость (что вскоре иисполнилось). Затем он оставил войско и отправился в Палестину к Святымместам в сопровождении охранной грамоты, подписанной самим Султаном,которая дала ему возможность беспрепятственно проповедовать и беспошлиннопутешествовать по всем его владениям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
