Диссертация (1145147), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Лица святых. М. 1997. С. 217.3Там же.345Рассмотримсамыхяркихженщинфранцисканскогодвижения,вопределенном плане антиподов – Клару Ассизскую и Агнессу да Фолиньо.1. Клара Ассизская.Личность и наследие св. Клары Ассизской (1194-1253) изучена гораздослабее, чем личность и наследие ее духовного отца св. Франциска Ассизского,несмотря на то, что и в средневековой агиографии, и в живописи ее фигурапредставлена достаточно широко. Интерес к личности Кларывозобновилсятолько в последние годы, вероятно, в связи с развитием гендерных исследований.Появился ряд работ, посвященных различным вопросам ее наследия1.Клара, нарядуФранциском, - одна из самых популярных католическихсвятых, хотя именно она явилась создательницей монашеского ордена с уставом,не имеющим аналогов по строгости и аскетизму.
Устав кларисс предполагаетсамое полное и бескомпромиссное отречение от мира и земных привязанностй –монахини этого ордена практически никогда не покидают стен монастыря,общаясь с посетителями исключительно через железную решетку, и при этомлицо их навеки закрыто покрывалом.Мы до сих пор не обладаем исторически верным жизнеописанием Клары, иее образ в большей степени окутан легендами, чем образ Франциска (хотя всредневековой агиографиии сам онпредстал в достаточно искаженно;схематизм изображения – общая черта средневековой агиографии). О Кларе оченьмало информации во францисканских источниках, так же как и о другихженщинах, принадлежавших к этому движению. Создается впечатление, что все,что касается женщин в окружении Франциска и во францисканском движении,было старательно стерто церковными редакторами в последующие десятилетия1Brufani S.
Le “legendae’ agiografiche di Chiara d’Аssisi del secolo XIII // Chiara d’Assisi. Spoleto.1993. P.325-355.346после смерти Франциска. Все же, как мы знаем, женщины играли большую роль вжизни Франциска – и до его обращения, и после него.Клара принадлежала к могущественной и богатой аристократии Ассизи, тоесть и по рождению, и по воспитанию была значительно выше Франциска.
Этаразница в положении скажется впоследствии на “куртуазной” стилистикеобращения Франциска с Кларой, понимавшего, что она превосходит его вомногих аспектах, и, прежде всего – в уровне образования и воспитания. Ввозрасте 18 лет Клара, самая богатая, знатная и прекрасная невеста в Ассизи,отвергнув очередного жениха, ночью Вербного воскресенья убежала из родногодома к Франциску в церковь Порциункула, где она сразу же произнесламонашеский обет, а Франциск собственноручно постриг ей волосы.Всю свою последующую жизнь Клара провела в монастыре Сан Дамиановозле Ассизи, где основала орден кларисс. С Франциском они часто виделись ипостоянно переписывались.
В литературном наследии Клары и Франциска мывидим отражение их действительно “загадочных” отношений – речь идет о несовсем понятном современному читателю, но очень сильном чувстве мистическойлюбви, бывшей, как известно, взаимной1.В 1225, незадолго до смерти, Франциск, уже в состоянии стигматизации ибудучи тяжело больным, после долгой беседы с Кларой в Сан Дамиано написалдля нее “Гимн творений”2. После смерти Франциска 3 октября 1226 года Кларабольше не покидала стен монастыря – за исключением известного события,неоднократно описанного ее биографами: во время осады Ассизи арабами всентябре 1240 года Клара появилсь на крепостной стене осажденного города иобратила в бегство вражеское войско.
Клара пережила Франциска на 27 лет иумерла 11 августа 1253 года; ее тело было погребено в церкви св. Георгия, рядом1Франциск называл ее «la mia pianticella» - «мой цветочек, растеньице». Уже не разисследователи подчеркивали, что «Гимн творений» написан Франциском после долгой беседы сней.2А.Джемелли называет Клару «молчаливым источником» «Гимна творений». См.: ДжемеллиА. Францисканство. М. 2005.
С.80.347с телом Франциска1. Через два года на соборе в Ананьи Клара былаканонизирована папой Александром VI. Такова небогатая внешними событиямижизнь Клары.Исследователи отмечают все более возрастающий интерес к наследиюКлары Ассизскойв последние годы, хотя по количеству посвященных емунаучных работ оно все еще неизмеримо уступает наследию Франциска. Этотинтерес нацелен также и на саму ее действительно выдающуюся личность,совершенно не похожую на личность Франциска, если не сказать диаметрально ейпротивоположную.
Известен ее чрезвычайно твердый и решительный характер –от всех ее поступков веет жаждой борьбы. О ее твердости и непреклонностиписал еще П.Сабатье2, справедливо подчеркивая тот факт, что Кьяра/Клара, всюжизнь в одиночестве после смерти Франциска боровшаяся с официальнойцерковью за практическое воплощение францисканских идеалов, в конце концовпобедила и умерла только после одержанной победы – ровно через день послеполучения официального одобрения ее устава.При изучении литературного наследия Клары действительно создаетсявпечатление, что Клара видит и воспринимает мир совершенно не так, как самФранциск – у нее гораздо более жизнеутверждающее и оптимистическоежизнеощущение.
Т.Матура3 совершенно справедливо отмечает, что у Кларычрезвычайно оптимистическое видение мира, даже в большей степени, чем усамогоФранциска. Тексты Клары наполнены духом радости, борьбы ибесстрашием4.В ее произведениях нет и намека на жертвенность, упоениестраданием, женскую слабость. Все они написаны в состоянии радости, надеждыи уверенности в собственной правоте. Франциску в жизни действительно выпалогораздо больше страданий, как физических, так и нравственных – отсюда надломи мистическая экзальтированность его сочинений, а также постоянный оттенок1Тело Клары, как и многие тела на территории Аппенинского полуосторва и в особенности вУмбрии, осталось нетленным.2Sabatier P. Vie de Saint François d’Assise.
Paris. 1931. P.162-1663Matura Th. Introduction // Claire d’Assise. Ecrits. Introduction, texte latin, traduction, notes et index.(Sources Chrétiennes, 325). Paris. 1985. P. 50, 52, 64.4EpErm348страдания в его радости. Здесь уместно вспомнить слова Д. Мережковского,характерные для его эпохи декаданса о «почти упадочной тонкости и хрупкости»Франциска, как у Боттичелли и Вероккио1.
Клара, в противоположностьФранциску– цельная натура со здоровой психикой, всю жизнь занимавшаяактивную жизненную позицию и постоянно боровшаяся с противниками ееидеалов. Она пишет и ведет себя как представительница высших классов, онауверена в себе и не ищет ни у кого защиты и покровительства. В еепроизведениях постоянно встречаются термины, обозначающие радость иликование-«Ликуйтеирадуйтесьвеликойрадостииликованиюдуховному»...«Кто посмел бы запретить мне радоваться при виде столь дивныхрадостей… Радуйся же и ты всегда в Господе, сестра возлюбленная, пусть нетревожат тебя ни горечь, ни сомнение, во Христе предпочтеннейшая госпожа,ангелов радость и венец сестер»2. По словам К.А.Лайнати, Клара Асизская - это«образ крайней простоты и последовательности, женщина немногих идей, но идейстоль ясных, сильных и глубоких, пережитых с такой цельностью и самоотдачей,что они стали идеями - силой, идеями, животворящими все ее существование»3.Можно даже говорить и о ее своеобразном гуманизме по отношению кчеловеку как к венцу творения, когда она говорит о его великом предназначениина земле.
Вспомним, что в более традиционных произведениях Франциска не развстречаетсяклассическисредневековыймотивслабостииизначальнойиспорченности человеческого рода, практически отсутствующий в произведенияхсамой Клары. Более того – дух созерцательности образа жизни кларисс не в коеймере не находит отражения в ее сочинениях. В них отсутствует даже сам этоттермин. Под созерцательностью понимаются только внешние рамки образа жизникларисс – уединение, затворничество, молчание, решетка, но не в коем случае невнутренняя отстраненность от мира и его проблем4.1Мережковский Д.С.
Лица святых. С.216.3EpAgn 9-11.3Lainati C.A. Santa Chiara d’Assisi. Assisi. 1980. P.474Идея созерцания, в том виде, в котором она существовала в эпоху Средневековья, сама по себене чисто христианского происхождения и является развитием платоновских идей.2349На протяжении всех длительных отношений между Франциском и Клароймы постоянно наблюдаем ту куртуазную стилистику общения с женщинами,которая была чрезвычайно характерна для раннего францисканства.Поотношению к Кларе Франциск с самого начала «поступил как истинный рыцарь,освобождающий угнетенную женщину»1, вырвав ее из рук родителей. Интересно,что вся романтическая история бегства Клары с помощью Франциска изродительского дома со всеми погонями и приключениями чрезвычайнонапоминает эпизод из рыцарского романа, с той лишь разницей, что героиня вэтом случае убегает из родительского дома не ради земного, а ради небесногожениха.
Такова была стилистика обращения Франциска с женщинами – он всегданазывал их «дамами». В «Уставе» Франциск установил два строгих правилаобщения францисканцев с женщинами. Первое – нужно было всегда вести себя поотношению к ним «достойно» (honeste) – это главная заповедь куртуазногоповедения. Второе – запрет на принятие женщин в «послушание», то есть такжекуртуазная категория, так как она запрещала командовать ими. Оба правила, какмы видим, соответствуют кодексу рыцарской чести.
Такое обращение сженщинами во францисканском ордене не случайно, так как социальный составженского францисканского движения, в особенности на ранних стадиях, былвесьма специфичен – во многих случаях женщины, изменившие свою жизнь радиследования идеалам Франциска происходили из аристократических слоевобщества. Одна из известных женщин раннего францисканства - Джакомина даСеттесоли, знатная римлянка, очевидно испытывавшая к Франциску сильныечувства /ПОВТОР – 3/, а также королева Елизавета Венгерская /принцессаВенгерская, ландрафиня Тюрингская, первая немецкая терциарка, 1207-1231) ипринцесса Агнесса Пражская.Главная проблема наследия св.Клары – крайне плохая сохравнность ифрагментарность дошедших до нас рукописей. До нас дошла лишь малая часть еенаследия.
Характерный факт – в течение многих столетий так и не было1Sabatier P. Vie de S. François d'Assise. P.162.350предпринято никаких попыток составить сколько-нибудь полное собрание еесочинений. Только в нашем столетии ее произведения были опубликованы истали предметом анализа. Первое более или менее полное собрание былоопубликовано в Париже на французском языке в 1953 году, затем на испанском вМадриде в 1970, и наконец в Ассизи в 1976 на латыни вместе с произведениямиФранциска. На русском языке тексты Клары были опубликованы в 1995 году, азатем через год в русском издании «Истоков францисканства» в 1996 году.Плохая сохранность сочинений, созданных женщинами – факт объяснимыйс точки зрения средневекового менталитета.Действительно, до нас дошлобольшое количество писем самых известных раннехристианских авторов, около100, чьими адресатами являются женщины – это письма Иоанна Хризостома,Иеронима и Августина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
